Tibetan
ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ལ་གནས་པ་དབང་པོ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། གྲུ་འགྲོ་བས་ལུས་བསྐྱོད་པ་ན་དབང་པོ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ཀྱང་རྟའི་བཞོན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པས་འཁྲུགས་པ་དང༌། གནད་མི་བཟད་པར་བསྣུན་པ་དང༌། འཁྲུས་པ་དང༌། བསྐོར་གར་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ལ་གནས་པའི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་རིབ་དང་མྱུར་དུ་བསྐོར་བ་དང་གྲུར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་དབང་པོའི་འགྱུར་བ་ནི་འཁྲུགས་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དབང་པོའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་བསླད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གིས་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང༌། རྟེན་ལ་གནས་པའི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་འཁྲུགས་པ་གཞན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པས་གང་དུ་འཁྲུལ་པ་མ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲའི་མཐའི་འབྲུ་མང་པོ་བས་དྲུག་པའི་བསྡུ་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ལ་འཁྲུགས་པས་འཁྲུལ་པ་མ་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་པ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གསལ་བར་སྣང་བས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ཡང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་ཕྱིར་མི་སླུ་བ་ཉིད་མེད་པས་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ནི་རེ་ཞིག་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་གཉིས་སུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ནི་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བའི་རང་བཞིན་འཛིན་པས་ནི། རང་བཞིན་གཞན་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོར་སྣང་བ་ནི་དོན་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། བཀོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཁ་དོག་ནི་དོན་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ལ། བཀོད་ པ་ཡང་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཀོད་པ་བཏང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པར་ནི་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གཅིག་ན་གནས་པའི་མགལ་མེ་ལ་ཡུལ་དུ་མ་ན་གནས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྗོན་ཤིང་འགྲོ་བར་སྣང་བ་ནི་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ་དེས་ན་རང་བཞིན་ལ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགའ་
Chinese
处于外在所依处是使诸根衰弱之因，如乘船而身体摇动时，诸根便会衰弱。这也能近似地表示骑马奔驰、被风等扰动、受到不适的撞击、沐浴、旋转舞蹈等处于所依处的错乱之因。因眼花缭乱、急速旋转和乘船所造成的诸根变化是扰动，只要诸根的形态未发生改变，诸根所生的就不会被玷污。由它们所造成的任何影响，都是由它们所引起的扰动。如是等等，处于诸根的境域中、处于外在境域中、以及处于所依处的错乱之因所造成的其他扰动，如是等等，在何处没有产生错乱，等等语末的众多词语是第六格的集合，因此与因扰动而未产生错乱的知识相关联。这些虽然显现清晰，看似没有分别，但由于舍弃了事物的自性，因此不具备不欺骗性，所以不是量，如同自以为是等分别念。舍弃事物的自性，也是因为境、时、相各不相同。此处，显现为二月的知识，暂时是对境的错乱，因为月亮不会以二的形式存在。因此，这是对自性的错乱，因为显现为二的自性与一的自性相违背。由于执持相违的自性，所以不是执持其他的自性，因为那样会太过分。显现为轮状，是对作用自性的错乱，因为脱离了排列的颜色不具备作用，而且也没有执持排列。由于舍弃了排列，因此也舍弃了与之相关的自性。对境的错乱是显而易见的，因为执持处于一个境域中的火把处于多个境域中。同样，显现为树木移动，是对境的错乱，因此也是对自性的错乱。同样，有些
English
Being in an external support is the cause of weakening the senses. For example, when the body moves while riding a boat, the senses will weaken. This also approximately represents the causes of confusion while being in a support, such as riding a horse, being disturbed by wind, receiving unpleasant impacts, bathing, and spinning dances. The changes in the senses caused by dizziness, rapid spinning, and boarding a boat are disturbances. As long as the form of the senses has not changed, what is born from the senses will not be defiled. Whatever is caused by them is the disturbance caused by them. Such as these, whatever other disturbances are caused by the causes of confusion that are in the realm of the senses, in the external realm, and in the support, such as these, where confusion has not arisen, the many words at the end of "etc." are a collection of the sixth case, therefore it is related to the knowledge that has not produced confusion due to disturbance. Although these appear clearly and seem to be without discrimination, they are not valid cognitions because they lack infallibility due to abandoning the nature of things, just like self-satisfaction and other discriminations. Abandoning the nature of things is also because the object, time, and aspect are different. Here, the knowledge that appears as two moons is temporarily a confusion about the object, because the moon does not exist in the form of two. Therefore, this is a confusion about the nature, because the nature that appears as two is contrary to the nature of one. Because of holding onto the contradictory nature, it is not holding onto another nature, because that would be too extreme. Appearing as a wheel is a confusion about the nature of function, because the color that is separated from the arrangement does not have function, and the arrangement is not held either. Because the arrangement is abandoned, the nature associated with it is also abandoned. The confusion about the object is clear, because it holds the torch that is in one realm to be in multiple realms. Similarly, the appearance of trees moving is a confusion about the object, and therefore it is also a confusion about the nature. Similarly, some
Tibetan
ཞིག་ཏུ་ཁ་དོག་ལ་འཁྲུལ་བ། དཔེར་ན་དུང་ལ་སེར་པོར་སྣང་བར་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་ནི་དོན་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ།། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དོན་ཐོབ་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཤེས་པ་གཞན་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ནི་མ་འཁྲུལ་པ་སྨོས་པས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་འཁྲུལ་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མ་འཁྲུལ་པ་ཞེས་དེ་སྐད་བརྗོད་ན་ནི་མཚན་ཉིད་འདི་དག་གང་ཡང་རུང་བས་མཚོན་པ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་དོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་འཁྲུལ་པ་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་པར་འདོད་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཅན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལ་བརྗོད་པ་ཡོད་པས་ན་བརྗོད་པ་ཅན་ནོ། །འདི་ཉིད་རྣམ་པར་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་འདིས་དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲ་ལ་བྱའོ། །དེ་དང་འདྲེ་བ་ནི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ལ་ཚོགས་པ་སྟེ། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་གཅིག་གི་གཟུང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དོན་གྱི་རྣམ་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་རྣམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དག་འདྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདྲི་བའི་ཕྱིར་རུང་བ་ཞེས་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲུག་པའི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་སྣང་བ་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་དང་ལྷན་ཅིག་ པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་ནི་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ལ། སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡང་སྒྲ་དང་དོན་བསྡུས་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་འདྲེས་པར་སྣང་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་རུང་བ་ཞེས་སྨོས་ཤེ་ན་བརྡ་ལ་མ་བྱང་བ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་དང་འདྲེས་པའི་དོན་སྣང་བའི་རྟོག་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། དེ་ལ་རྟོག་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་པས་རུང་བ་སྨོས་པ་ནི་དེ་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེང་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་དོན་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ངེས་པ་
Chinese
其中，对于颜色的错觉，例如知道海螺显现为黄色，这是对于作用方式的错觉。颜色是自性本身。在一切情况下，获得意义都依赖于其他进入的理由的知识，这已经多次说明。像那样的错觉的知识完全放弃了事物的自性，这被说成是不错乱的对立面。因此，收集了将要解释的无错乱且不分别的特征。如果说“不错乱”，那么这些特征中的任何一个所代表的显现本身都会受到怀疑。因此，说的是，凡是没有错乱且远离分别的，那就是显现。显现是远离分别的，为了显示希望它是什么样的，所以说了“具有显现”，因为这具有显现，所以是具有显现的。通过解释这个，因为表达了意义，所以显现指的是声音。与此混合是在一个知识的自性上聚集，即表达的声音和作为要表达的意义而显现的知识，存在于一个所取的自性中。如果意义的方式与表达的声音的方式一起显现在一个知识上，那么，那时，要表达的和表达的就混合了。为了询问，说“适合”，因为是显示意义，所以是第六格的集合。像那样的事物的显现，所取的方面与表达的声音一起 所取的方面，那就是所谓的。已经显示分别就是连接，连接也是收集声音和意义后执持。如果那样，不应该说“显现为混合”吗？为什么说“适合”呢？因为对于不熟悉符号的人来说，与表达的声音混合的意义显现的分别一点也没有，因为在那里分别存在，所以说“适合”是为了包括那个。现在出生的孩子，分别的知识不依赖于接近的意义，因此显现是确定的。
English
Among them, the illusion of color, such as knowing that a conch appears yellow, is an illusion of the way it functions. Color is the nature itself. In all cases, obtaining meaning depends on the knowledge of other reasons for entering, which has been stated many times. Such illusory knowledge completely abandons the nature of things, which is said to be the opposite of non-erroneous. Therefore, the characteristics of being non-erroneous and non-conceptual, which will be explained, are collected. If it is said "non-erroneous," then the manifestation itself, represented by any of these characteristics, will be suspected. Therefore, it is said that whatever is without error and free from conceptualization is manifestation. Manifestation is free from conceptualization, and in order to show what it is desired to be like, it is said "having manifestation," because this has manifestation, so it is having manifestation. By explaining this, because it expresses the meaning, manifestation refers to sound. Mixing with this is gathering on one nature of knowledge, that is, the expressing sound and the knowledge appearing as the meaning to be expressed, exist in one grasped nature. If the way of meaning appears on one knowledge together with the way of expressing sound, then, at that time, what is to be expressed and what is expressing are mixed. To inquire, it is said "suitable," because it is showing meaning, so it is the collection of the sixth case. The appearance of things like that, the aspect of being grasped together with the expressing sound, the aspect of being grasped, that is what is called. It has been shown that conceptualization is connection, and connection is also holding after collecting sound and meaning. If so, shouldn't it be said "appearing as mixed"? Why is it said "suitable"? Because for those who are not familiar with symbols, there is not even a little conceptualization of the appearance of meaning mixed with the expressing sound, because conceptualization exists there, so saying "suitable" is to include that. The knowledge of conceptualization of a newly born child does not depend on the approaching meaning, therefore the appearance is certain.