Tibetan
དེ་ཡོད་ཀྱང༌། འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རེག་པ་ཐ་དད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་ས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་རེག་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ས་ཡིན་ན་ནི་མི་སྣང་བ་ཡང་རེག་པ་གཞན་དང་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། གང་གི་ཕྱིར་རེག་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་རང་དང་མཐུན་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་གང་ཞིག་སྲེག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྟོག་པའི་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྟོག་པའི་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དེ་ནི་ས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི། རེག་པ་གཞན་དང་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ཤིང་བལ་ལ་སོགས་པའི་རེག་པ་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ནི། ས་ཉིད་ཟློག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་ལ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རེག་པ་དགག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྲིད་པ་དགག་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མ་རྟོགས་པ་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་མེད་ན་ཤེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲོ་བའི་རེག་པའི་མེ་ཡང་རང་བཞིན་དུ་མི་འཐད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་གཞན་ལས་ལྡོག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྔོན་པོ་ཉིད་ནི་ཁ་དོག་གཞན་ཡིན་པར་ནི་འགྱུར་རོ། །མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་པར་སྨྲ་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་ཞེས་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཅི་ཞིག་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཞན་ལ་སོགས་པ་མ་བརྟགས་པར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་ གྱིས་ཏེ། མི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ཁས་ལེན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ན་སྐྱུ་རུ་ར་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཁ་ཅིག་ཅི་ཞིག་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པར་བསྐ་བ་ལ་སོགས་པའི་རོ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བ་ཡུལ་དང་དུས་དང་འདུ་བྱེད་པ་གཞན་ལ་གཞན་དུ་ཡང་སྣང་ངོ༌། །ཕྱོགས་དེར་གཞན་དུ་མཐོང་བ་ནི
Chinese
即便如此，因为见到柔软和粗糙等不同的触觉。同样，其他的触觉差别，也不会超出地界的范围，而是会进入隐蔽的境地。其含义是：如果触觉的差别本身就是地，那么不显现的事物也就不应具有其他的触觉。因为依赖于触觉的差别，能够产生与自身相符的分别念，所以触觉等聚合的自性，是进行执持作用的。因此，就像不是燃烧形象的分别念的对境一样，凡是进行执持作用，并且不是其形象的分别念的对境的事物，就不是地，而是具有其他的触觉。因此，就是这样。因为见到木棉等与其他的触觉相关联，所以说“对于一切”，因为这不是能遣除地的理由。因此，仅仅因为没有见到显现和不显现的事物，就否定触觉是不合理的。否定了没有见到的识等事物以其他方式存在的可能性。凡是能够执持事物，并且能够产生执持的分别念的事物，就被称为识。因此，识的理由就是不了解的反面，如果没有这个理由，那么就不再是识。同样，温暖触觉的火，其自性也是不合理的。同样，与其他的颜色相异的蓝色自性，也会变成其他的颜色。如果说仅仅因为没有见到就否定，那么因为已经显示了现量相违，所以又说了“其他”。如果说“像什么一样”，就是没有考察其他的境等，仅仅因为在不相同的方面没有见到，也就是以不显现的事物没有观察到，就承认对于要证成的那个事物没有关联的事物，也是要证成的，并且没有错乱，那么，在这种情况下，在某些地方，比如在余甘子等事物中，见到具有涩味等味道的事物，会产生不悦，在其他的境、时间和组合中，也会以其他的方式显现。在那一方面见到其他的事物是
English
Even so, it is because different tactile sensations such as smoothness and roughness are seen. Similarly, other tactile differences will not go beyond the realm of earth itself, but will enter into hidden realms. The meaning of this is: if the difference of touch itself is earth, then invisible things should not have other touches. Because depending on the difference of touch, it is possible to generate discriminations that are in accordance with oneself, so the nature of the aggregation of touches, etc., is to perform the function of holding. Therefore, just as it is not the object of a discriminating mind with the image of burning, so whatever performs the function of holding and is not the object of a discriminating mind with its image, is not earth, but has other touches. Therefore, that is how it is. Because seeing cotton and other things associated with other touches, it is said "for all", because this is not a reason to dispel the earth. Therefore, it is not reasonable to deny touch simply because one has not seen manifest and unmanifest things. It denies the possibility of unseen things such as consciousness existing in other ways. Whatever is able to hold things and is able to generate the discriminating mind that holds is called consciousness. Therefore, the reason for consciousness itself is the opposite of not understanding, and without that reason, it would no longer be consciousness. Similarly, the fire of warm touch is also unreasonable in its nature. Similarly, the blue nature that is different from other colors will also become other colors. If it is said that it is denied simply because it is not seen, then because it has been shown that there is a contradiction with direct perception, it is said again "other". If it is said "like what", that is, without examining other realms, etc., simply because it is not seen in dissimilar aspects, that is, by not observing invisible things, it is admitted that things that have no connection to the thing to be proven are also to be proven, and there is no confusion, then, in this case, in some places, such as in amla and other things, seeing things with astringent taste, etc., will cause displeasure, and in other realms, times, and combinations, it will also appear in other ways. Seeing other things in that aspect is
Tibetan
་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེར་ན་སྨན་ཁ་ཅིག་དང་ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་ནི་རོ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རོ་ནི་མངར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཟོས་པ་ཞུ་བ་ན་གྲང་བ་དང་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ནུས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཟོས་ཏེ་ཞུ་བ་དང་མངར་བ་ལ་སོགས་པའི་རོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞིང་གཞན་ལས་ནི་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རོ་དང་ནུས་པ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པའམ། ཁྲུན་དང་སྦོམས་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སཱ་ལུའི་མྱུ་གྱུ་དབྱར་གྱི་ཚེ་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ། དབྱིད་ཀྱི་ཚེ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་ཞིང་དེ་ལ་ཡོད་པའི་སྨན་ཡང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །ལུད་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞིང་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འོ་མས་བཅུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱུ་རུ་ར་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨན་ལ་སོགས་པ་དག་དེ་ལྟར་ཡུལ་དང་དུས་དང་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྨན་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་འབྲས་བུ་དང་ལྗོན་ཤིང་ཁྱད་པར་ཅན་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །འདི་ལྟར་སའི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲ་གོ་སྐྱེད་པ་དང༌། འོ་མས་བཅུས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱུ་རུ་རའི་འབྲས་བུ་མངར་པོར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའམ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཡུལ་གཅིག་དུ་སྐྱེས་པའི་སྨན་དེ་ཡང་སྨན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་སྲོག་ཆགས་གང་ཡིན་པ་ཡུལ་དེ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་སཱ་ལུ་དང་སྐྱུ་རུ་ར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་གཞན་དུ་མཐོང་བའི་རོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ པ་ཡིན་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་སཱ་ལུ་ཉིད་དམ་སྐྱུ་རུ་ར་ཉིད་ཡིན་པས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་དང་ནུས་པ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་འདྲ་བར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་བཤད་པ། རོ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གང་ལ་སྲིད་པ་དེ་དག་ལ་ནི། རོ་དང་ནུས་པ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་དུ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུའི་དབང་གིས་ཡོན་ཏན་གཞན་སྲིད་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སཱ་ལུ་དང་སྐྱུ་རུ་ར་ཉིད་ལོག་པ་ཡི
Chinese
是损害之义。例如某些药物和庄稼等，从特殊的田地里产生，具有特殊的味道等。味道是指甜味等。何时食用消化时，能够产生寒冷和温暖等作用，那时称为效能。食用后消化，变成甜味等味道的，称为成熟。从其他田地里则不会变成那样。例如，由于地方的差异，味道、效能和成熟，或粗细不同，同样地，由于时间的差异也是如此。一切谷物的幼苗在夏季会变得不同，在冬季也会变得不同。同样地，由于改良方法的不同，在那块田地里生长的药物也会变得不同。施肥等是改良田地的方法，用牛奶浸泡等是改良余甘子等物质的方法。因此，药物等会因为地方、时间和改良方法的差异而呈现出不同的状态。药物只是一个例子，对于水果和特殊的树木也应如此看待。例如，由于土地的差异，会生长出不同的桃子；由于用牛奶浸泡的差异，余甘子的果实会变得甜美。与因缘和合或不和合的同一地方生长的药物，以及该药物所在地方的众生所见到的那样，因此，无论在何处，谷物和余甘子本身都具有在其他地方所见到的味道等，但不会因此而改变。因此，不能因为是谷物或余甘子本身，就推断它们在任何地方的味道、效能和成熟度都是相同的。解释理由：凡是与味道等相关的因的差异可能存在的地方，味道、效能和成熟等性质的功德也可能不同。由于特殊因的缘故，功德可能不同，所有这些都与谷物和余甘子本身相违背。
English
It is the meaning of harming. For example, some medicines and crops, etc., produced from special fields, have special tastes, etc. Taste refers to sweetness, etc. When consumed and digested, it can produce coldness and warmth, etc., at that time it is called potency. What is consumed and digested and becomes sweet, etc., is called ripening. It does not become like that from other fields. For example, due to the difference in place, taste, potency, and ripening, or thickness and thinness are different, similarly, it is also due to the difference in time. The sprouts of all grains change differently in summer, and also change differently in winter. Similarly, due to the difference in methods of improvement, the medicines that grow in that field also become different. Fertilizing, etc., is a method of improving the field, and soaking in milk, etc., is a method of improving substances such as Emblica. Therefore, medicines, etc., are seen to be different due to the differences in place, time, and methods of improvement. Medicine is just an example, and the same should be considered for fruits and special trees. For example, due to the difference in soil, different peaches will grow; due to the difference in soaking in milk, the fruits of Emblica will become sweet. The medicine that grows in the same place, whether in harmony with conditions or not, and as seen by the beings in that place of the medicine, therefore, no matter where, the grains and Emblica themselves have the taste, etc., seen in other places, but will not change because of it. Therefore, it cannot be inferred that the taste, potency, and ripening of grains or Emblica themselves are the same everywhere. Explanation of the reason: Wherever the difference in causes related to taste, etc., may exist, the qualities of taste, potency, and ripening, etc., may also be different. Due to the special cause, the merits may be different, all of which contradict the grains and Emblica themselves.