Tibetan
གནས་སྐབས་སུ་ཡང་སྣང་བའི་ས་ཕྱོགས་དེ་དང་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་འདུ་བ་ངེས་པར་ནུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་ནུས་པ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡུལ་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱུན་སྐྱེ་བཞིན་པར་ངེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་འདིར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ ལ། འདི་ནི་ཡུལ་གཞན་ནས་འོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ངེས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ངེས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ངེས་པ་ནི། གང་ལ་དོན་འདི་ནི་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྐྱེས་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་མཐོང་བའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བཞིན་པ་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་མི་ནུས་པ་དེ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པས་ན། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་པར་བྱེད། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ངེས་པར་ཤེས་ན་ནི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བོང་བུམ་རྟོགས་པས་གལ་ཏེ་མི་དམིགས་ནས་བོང་བུ་དམིགས་ལ། མེ་མ་དམིགས་ན་ཡང་སྐྱེ་བོས་བར་དུ་ཆོད་པས་མ་དམིགས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱེས་བུ་དེས་བོང་བུ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་ཟིན་པའི་རང་བཞིན་མིག་མངོན་དུ་གཏད་མ་ཐག་ཏུ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དམིགས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ནི་དེས་དེ་སྣང་བའི་ས་ཕྱོགས་དང་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་འདུ་བའི་བལྟར་རུང་བ་ཉིད་དུ་མ་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེས་ཟིན་པ་དག་ནི་ཡུལ་གཞན་ནས་འོངས་པ་དག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་དམིགས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་རྒྱུ་གཞན་དམིགས་པ་ན། མིག་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་ཡུལ་གཞན་དུ་འོངས་པ་སྲིད་པ་བཀག་ཅིང༌། མཐོང་བའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བཞིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ནི་སྣང་བའི་ས་ཕྱོགས་དང་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་འདུ་བར་སྲིད་པ་ཡིན་པས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མི་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ལ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །གང་ཡང་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མ་དམིགས་ན་སྔ་ན་མེད་པའི་བུམ་པ་དམིགས་ལ། དེ་ལ་དམིགས་ན་ནི་དེ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེར་ནི་དམིགས་པའི་བུམ་པ་དམིགས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་བལྟ
Chinese
暫時也顯現的方位和識聚為一體，必定有能力的是什麼呢？像那樣必定有能力的那又是什麼呢？就是在那方位不斷產生而確定的那種能力。如果說，這個是這裡產生的，這個是從其他地方來的，這樣說不就是不確定的嗎？不是不確定，因為確定因和果的實體是：對於什麼，這個事物是產生的自性，這個是已經產生的，像這樣有能力分辨的緣故。如果不能分辨見到的自性正在產生和已經產生的自性，因為不了解是所生之物，怎麼能確定能生和所生的體性呢？如果確定了解所生之物，就能確定能生和所生的體性，否則就不是了。因此，如果通過認識瓶子而不見到，就能見到瓶子，如果不見到火，即使因為產生阻礙而不見到，即使那樣，那個人也不是見到瓶子在那裡產生，而是剛剛把已經產生的自性呈現在眼前就見到了。因此，在見到之前，他對那個顯現的方位和識聚為一體的可見性是不確定的。像這樣，那樣的已經產生的事物是不可能從其他地方來的。如果見到之前的其他因，因為眼睛朝向而阻斷了從其他地方來的可能性，並且見到在見到的方位本身具有因，同時或次第產生的自性，那樣就能和顯現的方位一起，在見到之前和識聚為一體，因此成為它的特徵，就不會不見。因此，對於那樣的事物，因為理解為果，所以沒有錯亂。還有，如果在黑暗中見到燈，就能見到以前沒有的瓶子，如果見到那個，那個也見不到了，像這樣所說的也是要排除的，因為在那裡，見到的瓶子在見到之前
English
What is it that is definitely capable of uniting the temporarily appearing direction and consciousness into one? What is that which is definitely capable in that way? It is the certainty that it is constantly arising in that place. If it is said, "This is born here, and this comes from another place," is this not uncertain? It is not uncertain, because the certainty of the entity of cause and effect is: for what, this thing is the nature of arising, and this is already arisen, because of the power to distinguish like this. If one cannot distinguish the nature of seeing that is arising and the nature that is already arisen, because one does not understand it as the object to be produced, how can one determine the nature of the producer and the object to be produced? If one definitely knows the object to be produced, then one can definitely determine the nature of the producer and the object to be produced, otherwise it is not so. Therefore, if one recognizes a pot but does not see it, then one sees the pot, and if one does not see the fire, even if one does not see it because of the obstruction of birth, even so, that person does not see the pot being born there, but only sees the nature that has already arisen as soon as it is presented to the eye. Therefore, before seeing, it is uncertain whether it is suitable to be seen as uniting the appearing direction and consciousness into one. Like this, such things that have already arisen cannot come from other places. If one sees another cause before seeing, because the eye is directed, the possibility of coming from another place is blocked, and seeing the nature of arising simultaneously or gradually with the cause in the direction of seeing itself, then it is possible to unite with the appearing direction and consciousness into one before seeing, therefore it becomes its characteristic and will not be unseen. Therefore, for such things, because they are understood as the result, there is no confusion. Also, if one sees a lamp in the darkness, one can see a pot that was not there before, and if one sees that, that also cannot be seen, what is said like this is also to be eliminated, because there, the pot that is seen before seeing
Tibetan
ར་རུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་ཟིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲོན་མ་ཉེ་བའི་སྔོན་རོལ་ དུ་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་དུ་བའི་ས་ཕྱོགས་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་དེ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་སྒྲོན་མ་དམིགས་པ་ན་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགྱུར་པའི་བུམ་པ་མ་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འདི་ལ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མ་དམིགས་པས་གང་གི་ཚེ་མེད་པར་ངེས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པར་ངེས་པ་དེ་ཡང་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གྱུར་པ་མ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་དམིགས་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་མ་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་དམིགས་པའི་སྔོན་རོལ་གྱི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་མ་དམིགས་པ་གཅིག་དང༌། དམིགས་པ་ཡང་ཕྱིས་རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་མི་དམིགས་པ་གཞན་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པ་གཉིས་དང་དམིགས་པ་གཅིག་ནི་འབྲས་བུའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ལ། རྒྱུའི་ཡུལ་ཅན་ཡང་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་ལྔ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ནས་རྒྱུད་པ་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་དུ་བ་ལ་ཡོད་དོ། །ལན་ཅིག་སྟེ་ཕྱོགས་གཅིག་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་ཀྱང་དུ་བ་དེ་མེ་དེའི་འབྲས་བུར་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བར་འགྲུབ་སྟེ། མེ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ་དུ་བ་ཡང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཆུ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་མེ་ལས་ལན་ཅིག་ཀྱང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་དུ་བ་མེ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་གཙུབ་ཤིང་གཅུ་བས་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །མེ་མེད་ཀྱང་གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པ་དང་མེ་ཤེལ་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་ལས་ཀྱང་དུ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དགག་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །བུད་ཤིང་གི་འགྱུར་བ་ནི་ཚིག་བ་ཉིད་ དེའི་རྒྱུའོ། །འདིས་ནི་འ
Chinese
並非確定是可容忍的自性，因為見到已生的自性，並且在燈靠近之前，對於一個知識來說，也沒有見到煙的多個方位。憑藉什麼它會確定是果，當燈被照見時，並非沒有照見作為照見之原因的變化的瓶子。對於這個因和果的事物來說，當作為照見之相的未照見，在什麼時候確定為不存在時，那時它就確定是果。正因為如此，確定事物不存在，也是以作為照見之相的未照見為先導。在什麼時候，作為照見之相本身的果未被照見時，那時就說確定是因和果的事物。因此，在照見果之前，作為照見之相的未照見是一個，照見也是後來以因未照見為先導的另一個未照見。這樣，兩個未照見和一個照見是果的對象，因的對象也是照見和兩個未照見。其中，照見和五個未照見是什麼，所有這些總而言之，被說是證成相續果之物的現量和未照見。所謂具有照見和未照見的證成之果，那也是在煙上有的。一次，即一個方向，像這樣被視為應當產生，也因此成立煙是那個火的果，如果火不是因，煙也不是果，那麼就像水一樣，從不是因的火中一次也不會產生。現在為了顯示煙在沒有火的情況下產生是現量成立的，所以說如果摩擦木頭，從草等之中等等。等等的詞語包括火鏡等。如果說即使沒有火，僅僅是摩擦木頭和與火鏡相遇，也會產生煙，為了遮遣它不是那個的果，所以說並非如此。木柴的變化就是燃燒，那是它的因。這表明了。
English
It is not certain to be of a tolerable nature, because the nature of what has already been born is seen, and before the lamp is near, for one knowledge, several directions of smoke are not seen. By what will it be certain to be the result? When the lamp is seen, it is not that the vase of change, which is the cause of seeing, is not seen. For this object of cause and effect, when the non-seeing, which has become the characteristic of seeing, is determined to be non-existent, then it is determined to be the result. For the same reason, the determination that an object does not exist is also preceded by the non-seeing that has become the characteristic of seeing. When the result of the characteristic of seeing itself is not seen, then it is said to be the determination of the object of cause and effect. Therefore, before seeing the result, the non-seeing that has become the characteristic of seeing is one, and the seeing is also another non-seeing that is preceded by the non-seeing of the cause. Thus, two non-seeings and one seeing are the object of the result, and the object of the cause is also seeing and two non-seeings. Among them, what are the seeing and the five non-seeings? All of these, in short, are said to be the direct perception and non-seeing that prove the object of the continuous result. The so-called result of proof with seeing and non-seeing is also present in smoke. Once, that is, one direction, being seen as something to be produced in this way, it is also established that smoke is the result of that fire. If fire is not the cause and smoke is not the result, then like water, it will never arise even once from fire that is not the cause. Now, in order to show that the arising of smoke without fire is established as direct perception, it is said that if one rubs wood, from grass, etc., and so on. The word "etc." includes fire mirrors, etc. If it is said that even without fire, smoke arises merely from rubbing wood and encountering a fire mirror, in order to refute that it is not the result of that, it is said that it is not so. The change of firewood is burning, which is its cause. This shows.