Tibetan
་བྱ་བ་ཡང་དེ་དང་དེ་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཞིང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་བ་ཡང་མེ་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། དུ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྡོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོ་བར་བྱ་བ་དང་གོ་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གང་ཞིག་གང་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་དེ་ མེད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེས་ན་དངོས་པོ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་གང་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་མེད་པ་དེར། ཇི་ལྟར་གོ་བར་བྱ་བ་དང་གོ་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར། དེར་ནི་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གང་གི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཕན་ཚུན་ལྡོག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྒྱུ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་རང་བཞིན། ཇི་སྙེད་ཅིག །མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་འབྲེལ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཙན་དན་གྱི་མེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་དག་དང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མེད་པ་དེ་དག་གི་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ལ་དེ་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཁོ་ནའི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། དེ་ནི་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ཁོ་ནའི་འབྲས། ངེས་ཀྱི་གཞན་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཁོ་ནའི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་རྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཀྱང་གང་དག་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་དེ་དག་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཁོ་ནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གང་དག་རྒྱུ་ལ་ཡོད་པའི་སྤྱིའི་ཡོད་པའི་སྤྱིའི་ཆོས་དེ་དག་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིའི་ཆོས་དངོས་པོ་དང་ལུས
Chinese
行为也与此相反，产生的原因是没有火的成分。因此，正如所有相反的行为都能产生火和烟一样，所有相反的行为都会变成可理解和理解的对象。因为这是具有生起和产生事物原因的，所以说“不是为了消除疑惑”。如果某事物在没有某物的情况下也能产生，那么它就是在没有该物的情况下产生的。因此，没有什么是必然从该事物中产生的。这就是说，因为没有必然产生，所以没有原因和结果的地方，如何变成可理解和理解的对象呢？在那里，只有一些具有相反原因的法，才能产生与原因和结果相关的，并成为产生和生起事物的对象。因此，只有一些法是产生和生起的事物，而不是全部。为了说明这一点，解释说：因为只有一些事物具有原因和结果的性质，所以，依赖于相互对立而建立的，存在于原因中的自性，有多少呢？如果没有，就不会产生的，与关联的结果存在于原因中的那些，才是可理解的。而不是檀香的火等，那些没有没有就不产生的确定性的，就不是可理解的。此外，如果只有那些在没有它的情况下就不会产生的对境之法才是可理解的，那又如何呢？解释说：因为那是它们的结果。因此，那是那些法的结果，确定无疑，而不是其他。因此，只有那些才是可理解的。现在，为了说明从作为结果的标志的法中，哪些是可理解的法，说了“只有那些没有它们就不会产生的”。存在于结果中的特殊法，哪些是没有存在于原因中的普遍存在的普遍法就不会产生的，只有那些才是可理解的。而不是普遍的法、事物和身体。
English
Action is also the opposite of that, and the cause of production is the absence of fire components. Therefore, just as all opposite actions can produce fire and smoke, all opposite actions will become understandable and understood objects. Because this is the reason for having arising and producing things, it is said, "It is not to eliminate doubts." If something can arise even without something, then it arises without that thing. Therefore, there is nothing that is necessarily produced from that thing. This is to say that because there is no necessary production, how can a place without cause and effect become an understandable and understood object? There, only some dharmas with opposite causes can produce things related to cause and effect and become objects of producing and arising things. Therefore, only some dharmas are produced and arising things, not all. To illustrate this, it is explained: Because only some things have the nature of cause and effect, therefore, how much is the nature that exists in the cause, which is established depending on mutual opposition? If there is none, the results of the relationship that exist in the cause, which will not arise without it, are the ones that are understandable. It is not the fire of sandalwood, etc., those that do not have the certainty of not arising without it, are not understandable. Furthermore, how is it that only the dharmas of the objects that will not arise without it are understandable? It is explained: Because that is their result. Therefore, that is the result of those dharmas, without a doubt, not others. Therefore, only those are understandable. Now, in order to explain which of the dharmas that are signs of the result are understandable, it is said, "Only those that will not arise without them." The special dharmas that exist in the result, which are the universal dharmas of universal existence that exist in the cause, without which they will not arise, only those are understandable. Not the universal dharma, things, and body.