Tibetan
ད་ཅིག་མ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། སྐྱེས་ནས་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་ཏེ་གནས་ན་ནི་ནམ་ཡང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་འཇིག་པར་འཇིག་རྟེན་ན་མི་བརྗོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་རང་བཞིན་དེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་མ་རིག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཞན་པ་ནི་སྣང་བཞིན་བ་དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་ཡོད་པའི་དུས་ལས་ཕྱིས་ངེས་པར་འགྱུར་གྱི། ཡོད་པའི་དུས་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཡང་སྔར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་རང་བཞིན་ནི་མཐོང་བ་ཡིན་ཡང༌། མཐོང་བའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞན་པ་རྣམས་ལ་མཐོང་བ་གསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་ནི་ལྡོག་པའི་དུས་སུ་ངེས་པ་དེས་ན་ཕྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དུས་གང་དང་དེའི་རང་བཞིན་ངེས་པའི་དུས་སུ་དེའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དུ་དེའི་དབང་གིས་ཏེ། ངེས་པ་དེའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་དེ་མི་གནས་པའི་ངང་ཅན་འཇིག་པར་རྣམ་པར་འཇོག་གི ། འཇིག་པ་ལྡོག་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཡིན་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་བུམ་པ་ཞིག་གོ །བུམ་པའི་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲེལ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པ་དག་ནི་འབྲེལ་པ་འགའ་ཡང་མེད་ལ། འབྲེལ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ལྡོག་པར་ངེས་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཇིག་པར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་པོས་རྟོགས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་འགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་དང་འགལ་བ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ཁོ་བོས་འཇིག་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་རློམ་པ་འབའ་། །ནུ་པ་མེད་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ། དངོས་པོ་གྲུབ་ན་ནི་ཞེ་ཅན་བཞིན་དུ་མ་ངེས་པ་ཕྱིས་ངེས་པར་འགྱུར་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དུག་མི་ཤེས་པ་མཐོན་ཡང་འཆི་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་འདི་ཚེ་ངེས་པ་མི་ནུས་ཏེ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ངེ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་མཐོང་བའི་དུས་སུ་མི་ངེས་པའི་ཆོས་ནི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆ་དེ་ཙམ་གྱིས་དཔེ་ཡིན་གྱི།
Chinese
因为是刹那非刹那的缘故，所以称作安住于刹那。出生之后连一刹那也不安住，如果安住就永远不会变异，这已经多次说过了。如果说，事物的自性在世间不说是坏灭，而是说事物本身不存在。那么，其他人会说这就是它的自性，只要轮回存在，与无明相联的弱者就无法完全理解显现的那些法。所谓“不住”之法，是指从存在之时以后必定会变化，即使在存在之时见到，但以前并非如此。虽然见到如此变化的自性，但在见到之时却无法确定，因为对于具有无明的弱者来说，所见并不清晰。因为它的自性必定在变异之时确定，因此，所谓“以后”是指在确定其自性的时间里，凭借其特殊性，凭借那确定的力量，将该事物确定为不住的、具有坏灭之性的。世间之人并不了解坏灭本身就是变异的阶段，如果不是这样，就不会有“瓶子坏了”，“瓶子的坏灭”这样的关联。事物和非事物互相排斥而存在，彼此之间没有任何关联，但却有“关联”这样的说法。因此，说坏灭的人虽然理解事物的自性是变异之法，并且是确定变异之时的特殊性，但却因为存在和不存在的混淆。仅仅是自以为是地说：“我理解与存在阶段不相违背的阶段就是坏灭”。为了显示无有妨害而说：如果事物成立，那么是否存在像有情一样，不确定但以后必定会变化的某些事物呢？回答说“有”，这是因为见到不了解的事物发生变化。例如，即使见到不认识的毒药，也无法确定它具有致死的能力，但在发生变化的时候才会确定。见到它的时候，仅仅凭借“存在不确定的法”这一点就是比喻。
English
Because it is momentary and non-momentary, it is called abiding in a moment. After being born, it does not abide even for a moment; if it did abide, it would never change. This has been said many times. If it is said that the nature of things is not called destruction in the world, but rather that the thing itself does not exist, then others will say that this is its nature. As long as samsara exists, the weak who are associated with ignorance cannot fully understand all the phenomena that appear. The so-called "non-abiding" dharma refers to the fact that it will definitely change after the time of existence, even if it is seen at the time of existence, it was not so before. Although the nature of such change is seen, it cannot be determined at the time of seeing, because for the weak who have ignorance, what is seen is not clear. Because its nature is definitely determined at the time of change, therefore, the so-called "later" refers to the time when its nature is determined, by virtue of its particularity, by the power of that determination, that thing is determined as non-abiding and having the nature of destruction. People in the world do not understand that destruction itself is the stage of change. If it were not so, there would be no such connection as "the pot is broken" or "the destruction of the pot." Things and non-things exist in mutual exclusion, and there is no connection between them, but there is a saying of "connection." Therefore, although the one who speaks of destruction understands that the nature of things is the dharma of change, and that it is the particularity of the time of determining change, it is because of the confusion of existence and non-existence. It is merely self-righteous to say, "I understand that the stage that does not contradict the stage of existence is destruction." To show that there is no harm, it is said: If things are established, then are there some things that are uncertain but will definitely change later, like sentient beings? The answer is "yes," because it is seeing the change of things that are not understood. For example, even if you see a poison that you do not recognize, you cannot determine that it has the ability to kill, but it will be determined when it changes. When you see it, it is only by virtue of the fact that "there is an uncertain dharma" that it is a metaphor.