Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡོད་པ་འབྱུང་བ་ནི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་དེ་འདྲ་བ་འཇིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཕན་ཚུན་འཁྲུལ་པ་དེ་ལ་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དབྱིབས་དང་སའི་རང་བཞིན་དག་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཕན་ཚུན་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེས་ན་འདིར་ཡོད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ལས་འགའ་ཞིག་ཏུ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ན། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ན་ནི་རྒྱུ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་འཇིག་པ་སྐྱེ་ན། འོ་ན་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡོད་པའི་དོན་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། གློ་བུར་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་འདི་རྫས་འགའ་ཞིག་ལ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་གཞན་ནི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མེད་པ་ནི་གཞན་དེ་དག་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཡོད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་གཞན་གྱི་གྱུར་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ལ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བཞིན་འདིར་མ་གྱུར་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་རང་བཞིན་ཐ་དད་པར་དམ་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཇི་ལྟར་ཐལ་ཞེ་ན། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་མ་དོག་གང་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ་ཞེས་ནི་མི་བརྗོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་དྲོ་བ་བྱེད་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་གཞན་དུ་གནས་པ་འདི་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དེ་ནི་ནུས་པ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ནི་ངེས་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་འགལ་བ་ཅན་གྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅད་པར་ཐལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་
Chinese
如果是这样，那么说“存在产生”是因为，确立为存在本身就会变成像那样坏灭的缘故。对于互相混淆的事物，则认为是原因不同，例如形状和土地的自性等。这里不存在互相混淆的情况，因为稍微存在的事物全部都是坏灭，因此，这里存在的因就是坏灭的因。如果从果的差别中可以认识到因的差别，如果所有的果都没有差别，那么因也不会有差别，这是总结性的说法。如果从存在的因中产生坏灭，那么无因的存在就不会坏灭，像这样存在的意义并非一定从某处产生，因为未生者也存在。回答说：偶发的是无因的，因此这个存在不会转变为某种事物。如果瓶子等其他事物是有因的，那么无因的与那些其他事物不是不同类吗？它的存在如何变成其他的样子呢？确实如此，但转变为某种事物是什么意思呢？没有不转变为这种自性的事物，因为会变成一切的自性。如果它不是已经承诺为自性各异了吗？那么怎么会变成一切的自性呢？不会说会变成瓶子等的形状和颜色，但是，能够产生特殊的果，例如火能够产生温暖一样，安住于其他自性的这个也会转变。同样，就像色等可以通过眼等识来完全衡量一样，它也会转变。对于有因差别的事物，其能力必然会改变，对于无因的事物，因为没有决定者，所以不会转变。具有相违自性的能力会变成一切，因为具有一切能力。被一切知识衡量会变成被一切。
English
If so, it is said that "existence arises" because, being established as existence itself, it will become like that which is destroyed. For things that are confused with each other, it is recognized that the causes are different, such as the nature of shape and land. Here, there is no confusion with each other, because all things that exist slightly are only destroyed. Therefore, the cause of existence here is the cause of destruction. If the difference of causes can be recognized from the difference of effects, if all effects have no difference, then the cause will not be different, which is a summary statement. If destruction arises from the cause of existence, then the existence without cause will not be destroyed, like this, the meaning of existence does not necessarily arise from somewhere, because the unborn also exists. The answer is: the accidental is without cause, therefore this existence will not turn into something. If other things such as vases have causes, then is the causeless not different from those other things? How does its existence become another form? It is true, but what does it mean to turn into something? There is nothing that does not turn into this nature, because it will become the nature of everything. If it has not been promised that they are different in nature, then how can it become the nature of everything? It will not be said that it will become the shape and color of vases, etc., but it can produce special fruits, just as fire can produce warmth, this dwelling in other self-natures will also change. Similarly, just as form, etc., can be completely measured by the consciousness of the eye, etc., it will also change. For things with different causes, their abilities will inevitably change, and for things without causes, because there is no determiner, they will not change. The power of contradictory nature will become everything, because it has all the powers. Being measured by all knowledge will become being by all.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ། ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་འདི་ནི། དེ་དང་དེ་མིན་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་ངེས་པར་བརྟགས་ཟིན་ཏོ། །ཡུལ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་ལ་ལར་རོ། །འདི་ཉིད་སྨྲས་པ་ནི་དངོས་པོ་གང་འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་འགའ་ཞིག་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་པ་སྟེ། གནས་པ་འམ་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དེའི་འགའ་ཞིག་པོ་དེ་འདོར་བ་འམ་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ནི་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་ལ་ཅུང་ཟད་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་དང་དུས་དང་དེ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ལ་ནི་རྟེན་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དངོས་པོས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡུལ་དང་དུས་ལ་ནི་རང་བཞིན་འབྲེལ་པར་སྦྱར་ལ། རང་བཞིན་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདི་འདྲ་བའི་ཡོད་པ་འདི་ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་དང་འབྲེལ་པ་དང་བྲལ་པ་ཡིན་ན་ནི། རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་ཡང་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གློ་བུར་བ་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་གློ་བུར་བ་མེད་ན་ འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྒྱུ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན། སྐྱེས་པ་གྲུབ་པ་འཇིག་པ་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་གཞན་ལ་མེ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་མིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལས་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་པ་ལས་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་ཡོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་འཇིག་པ་སྐྱེས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་ཞེས་སྨོས་སོ། །འཇིག་བ་ནི་ཡོད་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་དངོས་པོ་ལས་གཞན་འགའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ཡིན་ན་ནི་ཡོད་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་པའི་སྒྲས་ནི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མར་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པའོ། །དངོས་པོ་ཡོད་པའི་དུས་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་སྐ
Chinese
在所有的时候，都将看到一切，并且也将与果实结合。这个意义是：具有彼与非彼自性，这已在那里确定无疑地考察过了。所谓“在某个地方的时候”，是指在某些时候。说这个，是指对于某个事物，这是业的词语，即是说，靠近地依赖于某个地方、时间和自性，完全舍弃存在或不存在，舍弃那其中的某个东西，或者依赖的事物本身，即所谓“对于什么”，是有与地方、时间和自性稍微相关的因，即是说，依赖于具有因的地方、时间和具有它的自性，与此相反则是事物所舍弃的。或者，对于成为因的地方和时间，将自性结合起来，并且将产生自性的因结合起来。如果像这样的存在与地方、时间和自性相关联并且分离，那么自性等等就不会具有确定性。对于什么，在所有的时候，一切都不会认识到的确定性也应当承认。因此，没有突然发生的。如果存在不是突然发生的，那么，如何解释所谓“毁灭”的事物是没有原因的呢？因为产生已生、已成、毁灭的那个自性的因不依赖于其他。这不是那个意义，因为不依赖于产生者之外，并且对于色等等也不是确定的，因此，毁灭的自性是不依赖的，但并不是因为没有原因。如果毁灭与具有毁灭的事物不是其他，那么，毁灭如何从存在的因中产生呢？因此说了“另外”。毁灭是从存在的因中产生的，但不是事物之外的某个东西。如果不是其他，那么就不会从存在的因中产生。所说“毁灭”这个词语是指相反的法的实物本身，这是因为它是生于刹那间存在的缘故。刹那间存在的状态是存在的。事物存在的那个时候就是刹
English
At all times, everything will be seen, and will also be combined with the fruits. This meaning is: having the nature of that and not that, this has been definitely examined there. The so-called "at some place's time" refers to some times. Saying this, it refers to something, which is a word of action, that is, closely relying on some place, time, and nature, completely abandoning existence or non-existence, abandoning something among them, or the thing itself that relies on it, that is, the so-called "for what", there is a cause slightly related to place, time, and nature, that is, relying on the place, time, and nature that have the cause, and the opposite of this is what the thing abandons. Or, for the place and time that become the cause, the nature is combined, and the cause that produces the nature is combined. If this kind of existence is related to and separated from place, time, and nature, then nature and so on will not have certainty. For what, the certainty that everything will not be recognized at all times should also be admitted. Therefore, there is no sudden occurrence. If existence is not sudden, then how is the so-called "destruction" of things explained as having no cause? Because the cause that produces the nature of what is born, accomplished, and destroyed does not depend on others. This is not that meaning, because it does not depend on anything other than the producer, and it is not certain for form and so on, therefore, the nature of destruction is independent, but not because there is no cause. If destruction and the thing with destruction are not other, then how does destruction arise from the cause of existence? Therefore, it is said "another". Destruction arises from the cause of existence, but it is not something other than the thing. If it is not other, then it will not arise from the cause of existence. The word "destruction" refers to the object of the opposite dharma itself, because it is born to exist in an instant. The state of existing in an instant is existence. The time when the thing exists is the