Tibetan
ས་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མ་ངེས་ན་ནི་རྗེས་འགྲོ་ལྡོག་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གང་ཞིག་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་གོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་གང་ཞིག་རང་གི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས། འགའ་ཞིག་གི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་མེད་པ་རང་གི་གོ་བར་བྱ་བ་གོ་བར་བྱེད་པ་ མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་ནི་གསལ་བ་དེའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་ན་རང་གི་དོན་བྱ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་མི་བྱེད་པ་བཞིན་དང༌། ཡང་དཔེར་ན་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྗེས་སོན་པའི་སྒྲ་དོན་གྱིས་གོ་བར་བྱེད་པ་མཐོང་བ་ནི་བཀོད་པ་དེ་མ་རྟོགས་ན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ན་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པར་ནི་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་བཞིན་དང་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ནི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་པོ་དང་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་དེ་དག་ཉིད་ནི་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡོག་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཅེ་ནི་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ལས་རང་ལྡོག་པ་ན་ཁྱབ་པར་བྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གང་གི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འདི་མེད་ན་ཁྱབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེའི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཚད་མས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དེས་ན་གོ་བར་བྱ་བ་དང་གོ་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཁྱབ་པར་བྱ
Chinese
如果不能确定依存于有事物的方面之法，那么随行倒返和方面之法的自性，以什么来理解的能理解的那个，就成了不能理解的缘故。这是这样说的，任何事物依赖于认识自己的自性，成为某些事物的能理解者，那么没有自己体性的有境之识，自己的所理解的就不是能理解者。 例如，以应知为明亮自性的明亮本身，使瓶子等明亮的灯，如果不认识明亮的自性，就不能成为自己所作之事，使之明亮的特征一样。又如，见到以文字顺序的差别而产生的语音来理解，如果不认识那个安排，就不是能认识者一样，如果依赖于自己的知识，那么以具有随行倒返和方面之法本身而成为能理解者的理由，如果不认识它的自性，也就不能理解，如声音和明亮一样。因此，确定为所遍的所遍就是能理解者，确定为能遍的能遍就是所理解者。因此，像那样确定的所遍和能遍就是随行者和随行。显示那些确定本身也是倒返者和倒返所者，能遍之法即从某些境中自己倒返时，所遍成立者就是倒返者。为了成立这个而说，因为如果这个能遍不存在，那么所遍之法就不存在，如果那样，那么就像刚才所说的那个样子，就能成立所要成立之法的能遍。即使所要成立的不存在也存在的，能成立之法的差别者，不是所要成立之法。因此，像那样以量成立所遍和能遍的事物，就能成立所理解和能理解的事物，能遍。
English
If the nature of the aspectual dharma dependent on the existent is not ascertained, then the subsequent occurrence and reversal, and the nature of that aspectual dharma, that which is understood by what is understood, that becomes not the understander. This is what is said: Whatever thing depends on understanding its own nature, and becomes the understander of some things, then without the knowledge of its own entity's object, its own object of understanding is not the understander. For example, the lamp that illuminates pots and so on by the very clarity that is to be known as the nature of clarity, if it does not understand the nature of that clarity, it does not perform the characteristic of illuminating its own purpose. And also, for example, seeing that the sound meaning that arises from the difference in the order of letters understands, if one does not understand that arrangement, it is not the understander. Likewise, if one relies on one's own knowledge, then the reason that becomes the understander by possessing the very nature of subsequent occurrence and reversal and aspectual dharma, if one does not understand its nature, it is not the understander, like sound and clarity. Therefore, the pervaded that is ascertained as the very pervaded is the understander, and the pervader that is ascertained as the very pervader is the understood. Therefore, the pervaded and the pervader that are ascertained in that way are the follower and the following. Showing that those very ascertainments are also the reverser and the reversed, the dharma of the pervader, namely, when it reverses itself from some objects, the establisher of the pervaded is the reverser. Explaining for the sake of establishing this, because if this pervader does not exist, then that dharma of the pervaded does not exist, if that is the case, then just like the manner just explained, the pervader of the dharma to be established can be established. Even if the thing to be established does not exist, the differentiator of the dharma that establishes, is not the dharma to be established. Therefore, in that way, by the object of measure, the pervaded and the pervader, the object of understanding and the understander will be established, and the pervader.