Tibetan
ད་དུ་གྱུར་པ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། ཡུལ་ནི་བུམ་པས་དབེན་པའི་ས་བཞི་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་མེད་བའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་དེར་ནི་ཡུལ་སྨོས་པས། གཉི་ག་གཟུང་བར་བལྟ་སྟེ། །ཡུལ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་སྨོས་པས་ཀྱང་གཉི་ག་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གི་སྒྲའི་དོན་སྟོན་པ་ནི་གཉི་ག་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་འགོག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་དུ་ནི་འདྲ་བར་བཤད་དོ། །རང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་གཟུང་ངོ༌། །བཟློག་པ་ནི་འགལ་བ་སྟེ། མེད་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་དམིགས་པ་དང་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་དེ་གཉིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མེད་པ་དང་ཡོད་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱ་ མཚན་དམིགས་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལོག་པ་ལ་ནི་མེད་དོ། །དེས་ན་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིག་ཤོས་ལ་ནི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཞུགས་པ་ནི་ཅིག་ཤོས་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་བློ་ལྡོག་པ་ཡིན་ཡང་ཅི་དེ་ཙམ་གྱིས་དོན་ཡང་ལྡོག་གམ། ལྡོག་ན་ནི་དམིགས་པ་ཙམ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་དོན་མི་ལྡོག་ན་ནི་དེའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཅི་ལྟར་ལྡོག་ཅེ་ན། བཤད་པ། ལྡོག་པ་ཅམ་གྱིས་མི་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་ནི་ཡོད་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ངེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐ་སྙད་ལྡོག་པ་ཉིད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ནི་མི་ལྡོག་གོ །གཞན་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ལ་ནི་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་དང་ངེས་པའི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་སྔ་མ་དག་གིས་ནི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་གཉི་ག་ཡང་དགག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ལ། གཏན་ཚིགས་ཕྱི་མ་དག་གིས་ནི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགོག་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་འགོག་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ལས་ནི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་མཐའ་དག་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་མི་དམིགས་པ་གཉིས་པ་དེ་ལ་གཉིས་པ་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཙམ་གྱི་དམིགས་པ་ཙམ་གྱི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་འགོག་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མར་བཤད་དོ། །འོ་ན་དེ
Chinese
現在變成不可見，處所是遠離瓶子的空地。在哪裡使用不存在的名稱，在那裡提到處所，應當觀察二者都被抓住，因為處所本身沒有差別的緣故。說理由也是二者，因為理由本身沒有差別的緣故。而且顯示語氣詞「又」的意義，就像是具有遮止二者存在的名稱的結果一樣。所謂「自」，是指抓住存在的名稱的自性之體。「相反」是違背，即不存在的名稱。那些原因，可見與顯現不可見，這二者依次是沒有和有的原因，因此是相同的。它的意義是這樣：名稱的原因，可見本身就是所有存在的事物的存在。對於現量和比量顛倒來說，是沒有的。因此，因為沒有原因的緣故，它的存在的名稱是相反的。對於另一方來說，因為存在存在的名稱和不違背不存在的名稱的原因，所以加入違背就是另一方相反。如果從那裡轉變了心意，那麼僅僅因為那樣，意義也轉變了嗎？如果轉變，那麼就變成僅僅理解可見。如果意義不轉變，那麼它的名稱如何轉變呢？回答說：轉變僅僅因為對於不可見的一者懷疑存在。因此，確定先行的名稱本身是轉變的。懷疑存在的名稱是不轉變的。對於其他顯現不可見來說，是因為相反的緣故。從懷疑相反的是確定，因此懷疑和確定的存在的名稱是轉變的。因此，像那樣，先前的論式都是具有遮止二者存在的名稱的結果，而後面的論式則是被說成遮止二者存在的名稱的差別。對於一者來說，因為懷疑的緣故，是遮止確定本身的存在名稱，而對於另一者來說，是遮止所有存在的名稱，因為確定為不存在的緣故。對於剛才所說的第二個不可見，因為第二個僅僅是相反的特徵，僅僅是可見，為了接近需要遮止存在的名稱，所以被說是量。那麼那
English
Now it has become invisible, the place is an empty space away from the pot. Where the name of non-existence is used, there the place is mentioned, it should be observed that both are grasped, because the place itself has no difference. Saying the reason is also both, because the reason itself has no difference. Moreover, showing the meaning of the word "also", it is said to be similar to having the result of preventing the name of the existence of both. The so-called "self" refers to grasping the nature of the name of existence itself. "Opposite" is contrary, that is, the name of non-existence. Those causes, visible and apparent invisible, these two are in order the cause of non-existence and existence, so they are the same. Its meaning is this: the cause of the name, visible itself is the existence of all existing things. For direct perception and inference reversed, there is none. Therefore, because there is no cause, its name of existence is reversed. For the other party, because there is the cause of the name of existence and not violating the name of non-existence, so adding violation is the other party reversed. If the mind is changed from there, then just because of that, does the meaning also change? If it changes, then it becomes just understanding the visible. If the meaning does not change, then how does its name change? The answer is: the change is only because of doubting the existence of the invisible one. Therefore, the name of certainty that precedes itself is changed. The name of doubting existence is not changed. For other apparent invisibility, it is because of the opposite. What is opposite from doubt is certainty, therefore the names of existence of doubt and certainty are changed. Therefore, like that, the previous arguments are all the result of preventing the name of the existence of both, and the later arguments are said to prevent the difference of the name of the existence of both. For one, because of doubt, it is to prevent the name of the existence of certainty itself, and for the other, it is to prevent all names of existence, because it is determined to be non-existent. For the second invisible just mentioned, because the second is only the opposite characteristic, only visible, in order to approach the need to prevent the name of existence, so it is said to be valid. Then that