Tibetan
རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཙམ་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འདིར་ཡང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་ལས་མ་འདས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་ལས་འདས་ན་ནི་ངེས་པ་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ནུས་པ་ངེས་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ནུས་པ་ནི་རང་བཞིན་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ན་ནི་ནུས་པ་དེ་ཉིད་ལས་དོན་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ནུས་པ་དེ་ཉིད་རྗོད་བྱེད་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་སྒམ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་སྒྲ་དང་འབྲེལ་པའི་ནུས་པ་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་རྗོད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཐ་དད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནུས་པ་འདི་ནི་སྒྲ་དེའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲེལ་པ་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྒྲ་རྟག་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནུས་པས་ཀྱང་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ནུས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ་གསལ་བར་བྱ་བ་འམ་གཟུང་བར་ བྱ་བའི་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པའི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་རྒྱུ་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་སོ། །ངེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཡུལ་ཏེ། གང་ཞིག་ཡུལ་གང་ལ་ངེས་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་དེས་ངེས་པའི་དོན་དེ་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཅི་ལྟར་དེ་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་མེའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པའི་ནུས་པ་དང་སྒྲོན་མེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡུལ་ངེས་པ་ཡིན་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་ནམ། བསྲེག་པར་བྱ་བས་སྒྲོན་མ་དང་མེ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཚོགས་པ་ལས་དོན་འགའ་ཞིག་འགའ་ཞིག་ལ་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་དོན་འགའ་ཞིག་རང་གི་རྒྱུ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་འགའ་ཞིག་བྱེད་ནུས་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་འབྲས་བུ་དེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་སྐྱེད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ལ། ཡུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་མས་ནི་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་རུང་བར་བྱས་ལ། མེད་ཀྱང་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཤིང་སོལ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དབང་པོ་དང་སྒྲ་དང་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་ཡུལ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ནི་དེ་གང་ལ་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་ཅིང༌། སྒྲ་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཤེས་པ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དེས་ཕན་པ་བྱ་དགོས་པ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་རྒྱུ་ངེས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་འདེ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་ངེས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་འདི་བཞིན་དུ། དབང་པོ་གསལ་བར་བྱ་བ་ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་གཟུང་བ་ཡང་དབང་བོ་དང་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྒྱུའི་ནུས་པ་ངེས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཉི་མ་ནས་གྲིབ་ཁང་དུ་ཞུགས་པའི་དབང་པོ་ནི་རང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ནི་རིགས་སོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རེས་འགའ་དེ་ལས་སམ་དེ་ཉེ་བར་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་རུ་སྟེ། དབང་པོ་ཁྱད་པར་པར་ན་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་བཞིན་དུ་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ལ་གལ་ཏེ་དོན་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་གཞན་དག་ ཀྱང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལས་གཞན་ལྟོས་པར་བྱ་བའི་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དམ། འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲ་འམ་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་ངེས་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པའི་ཡུལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུས་མ་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྒྲའི་དོན་རྟོགས་པ་འབྲེལ་པ་ངེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དོན་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྡ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་པའི་སྒྲ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲ་ལས་དོན་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྒྲོན་མས་གཟུགས་བཞིན་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲ་ལས་དོན་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་པའི་སྒྲ་ནི་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱོན་འདི་མེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་
Chinese
仅仅是随行就是结果，这在这里也是没有欠缺的，因为它没有超出结果本身。如果超出有和无的随行之特征的结果，那么确定性就会不存在。另外，如果能力是确定的，那么自己的本体也是确定的，因为能力不是与自性不同的事物。如果承认是不同的事物，那么由于从该能力中产生对事物的认识，该能力本身就会变成能表达者，而不是隐蔽的。如果认为与声音相关的能力是表达，因此声音会变成能表达者，那么就提到了“它的”等等。在不同的方面，这种能力是那个声音的，这种联系是不能成立的，因为声音的常恒性不适合作为能力的因，而且能力也不能施加影响。因为能力不是与自己的本体不同的，因此，所有确定在某个可表达、可阐明或可把握的对境中的自性，都是从自己的因，即本体自性中产生的。所谓确定者，就是确定的对境，即想要确定在哪个对境上的那个对境，必须对确定的意义施加影响，如果不是这样，怎么能确定在它上面，而不是在其他上面呢？如果火的燃烧木柴的能力和灯的照明能力是对境确定的，但是照明的对象或燃烧的对象并没有产生灯和火，同样，从自己的集合中，某些事物会确定地产生在某些事物上，如果这样认为，那是不合理的，因为某些事物是从自己的因中产生能够产生某些结果的能力，而不是由结果产生的，因为因产生具有特殊结果的事物是没有矛盾的。因此，因产生结果的能力是对境确定的，但不是由对境产生的。灯使能力等能够产生自己的认识，即使没有，也会分别确定地将木头变成木炭。
English
Merely following is the result, and there is no deficiency in this, because it does not go beyond the result itself. If it goes beyond the result of the characteristic of following existence and non-existence, then there will be no certainty. Furthermore, if the ability is certain, then its own essence is certain, because the ability is not something other than its own nature. If it is admitted to be something else, then since knowledge arises about things from that ability itself, that ability itself will become the expresser, not the concealer. If it is thought that the ability related to sound is what expresses, therefore sound will become the expresser, then "its" and so on are mentioned. In the different aspects, the connection that this ability is of that sound cannot be established, because the permanence of sound is not suitable as the cause of ability, and also ability cannot exert influence. Because ability is not different from its own essence, therefore, all that is the nature of being definite in some object to be expressed, clarified, or grasped, all of that arises from its own cause, the nature of essence itself. What is called the determiner is the object of determination, that is, the object that one wants to determine in which object, that object itself must exert influence on the meaning of determination, if it is not so, how can it be determined on it, and not on others? If the ability of fire to burn firewood and the ability of a lamp to illuminate are object-definite, but the object to be illuminated or the object to be burned does not produce the lamp and fire, similarly, from one's own collection, some things are definitely born on some things, if it is thought so, it is unreasonable, because some things are born from their own cause with the ability to produce some results, but not produced by the result, because there is no contradiction in the cause producing things that produce special results. Therefore, the ability of the cause to produce the result is object-definite, but not produced by the object. The lamp makes the ability and so on able to produce its own knowledge, and even without it, it separately and definitely turns wood into charcoal.
Chinese
噫。根、声和识不是各自境的生起者。根被认为是其所生识的决定性自性。诸声在生识上，识在执取上，各自是决定性的自性。因此，根等必须由其所利益。如果说，所谓的果，不是境和因的决定性生起者，而是像从因本身的决定性能力所生一样。使根明晰的境和识的所取，也不是根和识的生起者，因为它们只是从自因的决定性能力所生。对此，从太阳进入阴凉处的根，是从自因所生，不依赖于它，这是可以理解的。因此，有时从它或从使它聚集的因中，根变得特殊，那它必然会改变。像根一样，对于随逐于义的行住的识，如果义不作利益，那么其他也不会改变，因为没有差别。因此，从果之外依赖的决定性理由，就是生起者本身，这是所说的。因此，无论是使之明晰，还是使之执取，无论是何种方式，凡是成为声或识的决定，都是为了确立决定性的境的生起者本身，所以所谓的“能力决定”不是指自性决定之外的其他，也不是指非因所作。如果说，对声义的理解是关联决定的先行者，那么，由于与义无关，并且没有约定俗成，未作的声就不应被说出。如果那样说，就不是这样，因为如果不存在，就不会产生，所以从声中理解义不是这样，而是像灯照亮事物一样，从声中理解义。因此，没有“由于没有关联，未作的声不能使人理解意义”的过失。不是这样的，这样说道，事物
English
Yi. Sense faculties, sounds, and consciousness are not the generators of their respective objects. Sense faculties are considered to be of a nature that is definitely generative of consciousness in whatever they generate consciousness. Sounds are of a nature that is definitely generative of consciousness, and consciousness is definitely generative of apprehension. Therefore, sense faculties and so forth must necessarily be benefited by them. If it is said that the so-called result is not the definite generator of object and cause, but is born from the definite power of the cause itself, just as the object that clarifies the sense faculty and the apprehended of consciousness are not the generators of sense faculty and consciousness, because they are born only from the definite power of their own cause, then in this regard, the sense faculty that enters the shade from the sun is born in that way from its own cause, and it has already been explained that it is reasonable not to depend on it. Therefore, sometimes from it or from the cause that makes it gather nearby, the sense faculty becomes special, then it will definitely change. Like the sense faculty, if the consciousness that follows the going and coming of the object does not benefit the object, then others will not change either, because there is no difference. Therefore, the definite reason for relying on something other than the result is the generator itself, which is what is said. Therefore, whether it is to clarify, or to apprehend, or in any way, whatever becomes the determination of sound or consciousness, is to establish the generator of the definite object itself, so the so-called "determination of ability" is not other than the determination of self-nature, nor is it made by non-cause. If it is said that the understanding of the meaning of sound is preceded by the determination of association, then at that time, because it is unrelated to the meaning and there is no convention, the unmade sound should not be uttered. If it is said that it is not so, because if it does not exist, it will not arise, so understanding the meaning from sound is not like that, but like a lamp illuminating things, understanding the meaning from sound. Therefore, there is no fault of "because there is no association, the unmade sound cannot make people understand the meaning." It is not like that, it is said, things