Tibetan
་ཏུ་བྱེད་པ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་བརྗོད་པའི་སྒྲ་མེད་པར་སྐྱེས་བུའི་ཐ་སྙད་མི་འཐད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཚིག་ལས་འཇུག་ན་ནི་ལམ་པོ་ཆེའི་མིའི་ཚིག་ལས་ཀྱང་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། ཡོན་ཏན་བརྟགས་ནས་འཇུག་ན་ནི་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གོར་མ་ཆག་གོ །མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་འདྲ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མི་ཤེས་པའམ་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་གང་ལ་དེ་མེད་པ་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཅི་ལྟར་ཤེས་པ་མི་ནུས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་སྐྱོན་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ངེས་པ་ལ། ངེས་པའི་རྒྱུ་རྟགས་ནི་མེད་དོ། །འདི་སྙམ་དུ་རྟགས་མེད་དུ་ཆུག་ཀྱང་དེ་དག་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་དེའི་ཕྱིར་རྗེས་ སུ་དཔོག་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་དང་ངག་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་བྱས་པའི་ཐ་སྙད་ཕན་ཚུན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་སྙམ་དུ་དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་དང་དག་གི་ཐ་སྙད་དེ་རྟགས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ཐ་སྙད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་དུའོ། །འདི་ལྟར་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འགའ་ཞིག་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་ཕལ་ཆེར་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེས་ན་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཐ་སྙད་ནི་རྟགས་སུ་གཟུང་བ་ཡིན་ན། དེ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་དག་ཏུ་གནས་པ་ལ་ལག་བརྡ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་བྱ་བར་ནུས་སོ། །བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །བློ་རྒྱུར་གྱུར་པས་གཞན་དུ་ཡང་བྱ་བར་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་གཞན་དུ་གནས་པ་ལ་བློས་ཅི་ལྟར་གཞན་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། བཤད་པ། སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་དེས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ །འདི་སྙམ
Chinese
如果说，没有表达超出感官范围意义的声音，就不能安立“补特伽罗”的名称，那不是这样的。因此，如果从没有功德的言辞中理解，那么也会从大街上人们的言辞中理解。如果考察功德后理解，那就不会理解，这是确定的。不是因为不希望这样，而是因为具有如实见等功德的那种人，才表达了不颠倒的意义。像这样，不了解或愤怒等是表达颠倒的因，而谁没有这些，又怎么会说颠倒之语呢？如果问：怎么知道那种特别殊胜的补特伽罗呢？回答说：像这样。因为确定了他人过失是愤怒等，功德是如实见等，但没有确定的原因——标志。如果想：即使没有标志，也可以通过现量来认识他们，那么就说了“那些是”等。因为那些是心的法，是自性，所以是超出感官范围的，因此是比量。从自身所生的身体和语言所作的、相互理解的名称的特征中，可以进行比量。如果想：如果是这样，那么从那产生的身体和语言的名称就是标志了吗？回答说：名称也是等。 “大多数”的意思是“很多”。像这样，以非梵行等特征，身体的一些名称就仅仅是比量的原因。因此说了“大多数”。因此，如果将与身体相关的、普遍使用的特殊名称作为标志，那么它就能清楚地揭示存在于其他事物中的、手势等特征的名称的颠倒含义。 “先运用智慧”是行为的差别。意思是说，由于智慧成为原因，也能做其他的事情。如果问：如果智慧存在于其他事物中，怎么能改变它们呢？回答说：凡是补特伽罗的意愿所涉及的那些。
English
If it is said that the term "Pudgala" cannot be established without a sound expressing the meaning beyond the senses, that is not the case. Therefore, if one understands from words without qualities, then one will also understand from the words of people on the street. If one understands after examining the qualities, then one will not understand, that is certain. It is not because one does not wish it, but because such a person who possesses qualities such as seeing things as they are expresses the meaning of non-reversal. Like this, not knowing or anger, etc., are the cause of expressing things in a reversed way, and how can someone who does not have these speak in a reversed way? If one asks, how can one know such a particularly excellent Pudgala? The answer is, like this. Because one has ascertained that the faults of others are anger, etc., and the qualities are seeing things as they are, etc., but there is no cause for certainty—a sign. If one thinks, even if there is no sign, one can recognize them through direct perception, then it is said, "Those are," etc. Because those are the dharmas of the mind, the nature, therefore they are beyond the senses, and therefore they are inference. From the characteristics of the terms made by the body and speech that arise from oneself, which are mutually understood, inference can be made. If one thinks, if that is the case, then are the terms of the body and speech that arise from that a sign? The answer is, the term is also, etc. "Mostly" means "many." Like this, with the characteristics of non-celibacy, etc., some terms of the body are only the cause of inference. Therefore, it is said "mostly." Therefore, if the special terms that are related to the body and commonly used are taken as signs, then it can clearly reveal the reversed meaning of the terms of gestures, etc., that exist in other things. "Having put intelligence first" is the difference in action. It means that because intelligence becomes the cause, one can also do other things. If one asks, if intelligence exists in other things, how can it change them? The answer is, whatever is involved in the will of the Pudgala.
Tibetan
་དུ་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཇུག་གོ་སྙམ་ན། དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསམ་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གང་དག་ལ་ཡོད་པའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་བསམ་པ་ནི་དོན་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་གཞན་དུ་གསན་ཀྱང་གཞན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་གི་ཐ་སྙད་ནི་རྟགས་སུ་འཐད་ལ། རྟགས་གཞན་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་རྟགས་འཆོས་བའི་ཕྱིར་འདི་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ངེས་པ་མེད་པ་རྟོགས་པར་བྱེད། འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་འཇུག་པ་ཇི་ལྟར་བྱེད། དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པས་བྱས་པའི་ལུང་ནི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞས་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས། དཔྱོད་པ་རང་གི་གཞུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཚིག་གང་ཞིག་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་བསྐྱེད་པ་འམ། གང་གི་རང་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལུང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་སྐྱེས་བུས་མ་བསྒྲུབས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བདེན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ནི་ མ་རིག་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། མི་ཤེས་པ་དང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡང་སྨྲ་བར་འགྱུར་གྱི། ཚིག་གང་ཞིག་སྐྱེས་བུས་མ་བཀོད་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དོགས་པར་བྱས་ནས། མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ཚིག་དེ་ནི་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་རྟག་པའི་ཕྱིར་རམ། ཚིག་བཀོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དག་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རམ། དོན་ལས་སྐྱེས་བུ་འཇུག་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྲང་ན། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་འདི་གསུམ་ཀ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །འདི་ལྟར་ཚིག་འདི་རྟག་པར་མི་འཐད་ལ། སྐྱེས་བུས་ངག་ཏུ་བསྡེབས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །འོན་ཏེ་ཡང་དེ་དག་གི་དོན་དང་འབྲེལ་པ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྒྲའི་དོན་བརྗོད་པ་སྟོན་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ
Chinese
如果认为，众生的欲望是按照事物本来的样子而行事的。那么，也说了“那些”等等，凡是有各种各样心念流动的地方。这是这样说的：那些人的想法并不是按照事物的本来面目。因为需要的缘故，即使听到了别的东西，也会说成别的东西。正因为如此，身体和语言的表达可以作为一种标志，但没有其他的标志了。因此，为了伪造标志，怎么能确定别人没有确定下来的缺点和优点呢？因为没有进入的理由，怎么能进行认识的进入呢？像这样，以信任而产生的教言，对于具有分别念的人来说，不是可靠的量，这样说了之后。为了显示自己思辨的宗义，说了“如果作者”等等。凡是依赖于人的话语，也就是，凡是由人的行为所产生的话语，或者，凡是以其自性而安排的话语，就是依赖于人的，那不是教言，因为作者难以知晓。不是人所造作的，不是人所成就的，就是不颠倒的，具有真实意义的。像这样，人是 具有无明和贪欲等等的，也会因为不了解和执着等等而说颠倒的话。凡不是人所安排的话语，因为不具有颠倒的原因，所以会变得不颠倒，这样怀疑之后，说了“不是的”。不是人所造作的话语，那是不合理的。不是人所造作的有三种情况：要么是因为自性恒常，要么是因为词语安排的自性不是人所造作的，要么是因为从意义上来说，不是人所进入的。那么，不是人所造作的这三种情况都不可能。像这样，这个词语不可能是恒常的，也不可能不是人所口头组合的。或者，那些意义和关联不是人所造作的，这样为了从意义的角度否定不是人所造作的，所以说，表达声音意义的显示，是依赖于人的近处显示的
English
If it is thought that the desires of beings act according to the way things are. Then, it is also said "those" etc., wherever there are various kinds of mental flows. This is what is said: the thoughts of those people are not according to the way things are. Because of the need, even if they hear something else, they will say something else. Because of this, the expressions of body and speech can be used as a sign, but there are no other signs. Therefore, in order to fabricate signs, how can one determine the shortcomings and merits of others that have not been determined? Because there is no reason to enter, how can one enter into cognition? Like this, the teachings that arise from trust are not reliable measures for those who have discriminating minds, after saying this. In order to show one's own speculative tenets, it is said "if the author" etc. Whatever words rely on a person, that is, whatever words are produced by a person's actions, or whatever is arranged in its own nature, that is dependent on a person, that is not a teaching, because the author is difficult to know. What is not made by a person, what is not accomplished by a person, is not inverted, and has a true meaning. Like this, a person is possessing ignorance and desire etc., and will also speak inverted words because of not understanding and attachment etc. Whatever words are not arranged by a person, because they do not have the cause of inversion, they will become not inverted, after doubting this, it is said "no". The words that are not made by a person are unreasonable. There are three kinds of things that are not made by a person: either because the nature is constant, or because the nature of the arrangement of words is not made by a person, or because from the meaning, it is not entered by a person. Then, all three of these things that are not made by a person are impossible. Like this, this word cannot be constant, nor can it not be verbally combined by a person. Or, those meanings and associations are not made by a person, so in order to negate what is not made by a person from the perspective of meaning, it is said that the display of expressing the meaning of sound is dependent on the display near the person.