Tibetan
མ། དེ་ཅི་ལྟར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འབྲས་བུར་གྱུར་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནི། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡུལ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདེ་བ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང༌། ཡུལ་ཡང་བདག་ཉིད་དང་འབྲེལ་པར་རིག་པ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འདིའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་མ་ཐག་པ་མེད་པར་ངེས་པས་འདྲ་བ་མེད་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དེ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བར་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པས་དེའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་གྱི་བདེན་པའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉིད་ག་ལས་ཤེ་ན། རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བྱི་བ་དང་ཁྱི་སྨྱོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱི་སྨྱོན་གྱི་དུག་གིས་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་དུག་ཞུགས་མ་ཐག་ཉིད་དུ་ནི་མི་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འདོད་པའི་ དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་གྱུར་བ་ན་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གཞན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཀྱང་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་དེའི་འབྲས་བུ་ཆོད་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དང༌། དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཡོད་པ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་འམ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དངོས་པོ་འདི་ལ་བལྟར་རུང་བའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བའི་མི་དམིགས་པ་ཙམ་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་མཐོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དགག་པར་མི་ནུས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། །བསྒྲུབ་པར་ཡང་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་འབྱུང་བ་ལ་ཚད་མ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་དེ་ལྟར་དོགས་པར་བྱས་ནས་སྤོང་བ་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཤིན་ཏུ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་ནི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཐེ་ཚོམ་བྱ་བར་རིགས་སོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་གང་ཞིག་བཟློག་པར་ཡང་མི་ནུས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་བརྟག་པར་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལ་རེས་འགའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་རེ་ཞིག་མ་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་ཕྱིས་ཤེས་པ
Chinese
问：那为什么它不是立刻就没有的呢？答：对于已经成为果的事物，也是显而易见的。这是这样说的：如果增上的自性之果是隐蔽的，那么就会产生怀疑，但隐蔽不是这样的。像这样，具有确定所缘的理由的安乐在自己的相续中存在，并且认识到所缘也与自身相关联，这就是增上。那不是它的隐蔽，因此，确定它不是立刻就没有的，也就确定了它不是没有相似之处的。如果考察到它不像不具备那个果一样，那也会毫无疑问地变成颠倒。因为它不存在，所以它的果不存在，这是颠倒。如果问：这怎么是颠倒而不是真实的道理呢？回答说：说了“从因”等等。像老鼠和疯狗，就像疯狗的毒液所转变的那样。像这样，毒液刚进入时不会立刻转变，但是当想要一起作用的时间差别临近时，就会发生，因为没有其他的因。同样，其他的也会转变。不仅仅是看见和没看见，而且因为那个事物具有产生决定性果的能力，并且存在超越感官的对象也没有矛盾，所以，对于增上的因或者超越感官的事物，仅仅是没有与可以观察的差别分离的不显现，就不是量。不仅仅是不能否定增上等的因，而且还不能成立，说“它产生有什么量呢？”就是这个意思。为了遣除其他人那样怀疑后舍弃，所以说了“为了那个本身”。对于既不能成立也不能损害极度超越感官的意义，那么具有分别的人就应该怀疑。或者，如果对于任何既不能推翻也没有成立的量的事物，那样考察是不合理的，因为对于这个，有时存在成立的量。自己先前暂时不知道的一些东西后来知道了。
English
Q: Why is it not immediately non-existent? A: It is also evident for things that have become fruit. This is what is said: If the fruit of the nature of enhancement is hidden, then doubt will arise, but hiddenness is not like that. Like this, having the happiness of the reason for determining the object in one's own continuum, and recognizing that the object is also related to oneself, this is enhancement. That is not its hiddenness, therefore, determining that it is not immediately non-existent also determines that it is not without similarity. If it is examined that it is not like not possessing that fruit, then it will undoubtedly become inverted. Because it does not exist, its fruit does not exist, this is inverted. If asked: How is this inverted and not the true reason? The answer is: "From the cause" and so on are said. Like rats and mad dogs, just like the venom of mad dogs transforms. Like this, the venom does not immediately transform when it first enters, but it occurs when the difference in time when it wants to act together is near, because there is no other cause. Similarly, others will also transform. It is not just seeing and not seeing, but because that thing has the ability to produce a decisive fruit, and there is no contradiction in the existence of objects beyond the senses, therefore, for the cause of enhancement or objects beyond the senses, merely not appearing without being separated from the difference that can be observed is not valid cognition. Not only is it impossible to deny the cause of enhancement and so on, but it is also impossible to establish, saying "What valid cognition is there for its arising?" This is what it means. In order to dispel others' doubts and abandonment, it is said "for that very reason." For that which can neither establish nor harm the meaning that is extremely beyond the senses, then those with discrimination should doubt. Or, if it is not reasonable to examine any object that can neither be overturned nor has valid cognition established, because for this, there is sometimes the possibility of valid cognition being established. Some things that one did not know before are later known.
Tibetan
་དེ་བཞིན་དུ་མ་ངེས་པའི་ཚད་མ་ཡང་གོམས་པའི་དབང་གིས་དུ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ཤེས་པའི་སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞུང་གི་དོན་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མའི་ཡུལ་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་རིགས་ཀྱི་ཡུལ་མེད་པར་ངེས་པ་ནི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ལ་ཚད་མ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ཕྱོགས་གཞན་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་འདི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་ནམ་ཚད་མ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཆོད་པ་ཡང་སྐྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་འདི་ལ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་ནམ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འགའ་ཞིག་གི་ཡོད་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་གསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་དོན་འགའ་ཞིག་གིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཡང་མི་གསལ་བ་དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །དེས་ན་འབྲས་བུ་དེ་མ་ཐག་པ་མཐོང་བ་མེད་བའི་ཕྱིར་དེའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཁས་བླངས་པར་མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་དུ་བ་མཐོང་བས་མེ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གསལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ལ། མཐོང་བ་གསལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནམ་འབྲས་བུ་མཐོང་ངམ་དེ་ལྟར་ངེས་པར་མི་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དག་ལ་ཡང་ལྟ་བ་པོའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ཡོང་པ་དེ་དག་གི་སྐྱོན་དེ་ཡང་རྒྱུ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་དོ། །དེ་དག་རང་གི་རྒྱུན་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་ན་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐོང་བས་ནི་དངོས་པོ་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མཐོང་བ་ཉིད་ཡི
Chinese
同样，不确定的量也因习惯的力量而变成他者之识，或者因为其他有识之士的指示。这样，经文的意义是：对于作为所立的量的对境，具有分别念而生起怀疑，可以确定为没有怀疑的对境，这才是经文的意义。导师本身具有量并非如此，因为导师在其他某些方面也没有陈述这种作为所立的量的增上缘。因此，不要因为怀疑意义或量而舍弃，这就是经文的意义。因为能生起决定的果，所以对于这种超感官的意义，增上缘等自性或离贪等某些意义的存在，通达是不成立的，因为没有清晰的显现。这里说，如果通过某些意义来了解，那就是显现，但那也是不清晰的，因此对于一切相都不是确定的。原因也是为了产生结果。因此，由于没有立即见到结果，也不能通过它的结果来承认增上缘，例如见到烟就能承认产生火的能力一样。同样，由于超感官之事的显现，即意的识之自性不清晰，所以不是现量所取，而且由于显现不清晰，也不能见到所要成立的自性或结果，或者如此确定。这对于存在的事物也是观察者的过失。关于原因和结果的过失，也将通过“原因等”来解释。即使它们在自己的相续中具有能力，也不能确定产生异性之果。如果不能以自己的相续之自性产生结果，那么就会变成非事物。见到自己的相续之果，也不能推断那个事物，然而显现是
English
Similarly, uncertain valid cognition also becomes known as something else due to the power of habit, or because it is closely shown by another knowledgeable person. Thus, the meaning of the text is: that which has a conceptual mind towards the object of valid cognition that is to be proven, and doubts it, is certain to be without an object of doubt, this is the meaning. It is not that the teacher himself has valid cognition, because the teacher has not closely stated the cause of manifest superiority, which is to prove this, in some other aspects. Therefore, the meaning is that one should not abandon it because of doubting the meaning or valid cognition. Because it also generates a decisive result, therefore, understanding that there are some meanings such as the cause of manifest superiority, nature, or detachment from desire, etc., for this suprasensory thing is not established, because there is no clear appearance. It is said here that if one understands through some meanings, then that is appearance, but that is also unclear, so it is not certain for all aspects. The causes are also for generating results. Therefore, since the result is not seen immediately, one cannot admit the cause of manifest superiority through its result, just as seeing smoke can admit the ability to generate fire. Similarly, since the appearance of suprasensory things, that is, the nature of the mind's consciousness, is not clear, it is not apprehended by direct perception, and because the appearance is not clear, one cannot see the nature or result to be established, or be certain in that way. This is also the fault of the observer for existing things. The fault of causes and results will also be explained by "causes, etc." Even if they have the ability in their own continuum, it is not certain to produce a result of different characteristics. If the result cannot be produced by the nature of one's own continuum, then it will become a non-thing. Seeing the result of one's own continuum, one cannot infer that thing, however, the appearance is