Tibetan
ཤད་དོ། །དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་རྒྱུའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་མེད་པས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འབྲས་བུ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་ཡང་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ནང་དུ་འདུས་པས་དེ་ཡང་དཔེར་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ། སྨྲ་བ་པོ་གང་གི་ཚེ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཤིང་ཉིད་མི་དམིགས་པས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ཤིང་ཤ་པ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་ལྟར་ཞེས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་འགའ་ཞིག་འགོག་པ་དང༌། འགོག་པའི་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྙེད་གོ་བར་བྱེད་པར་བླངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་འགའ་ཞིག་འགོག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་དགག་པའི་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་གོ་བར་བྱེད་པ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །བསྟན་མ་ཐག་པ་དགག་པ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་གང་ལ་ཡོད་པའི་མི་དམིགས་པ་དེ་ཡིན་གྱི། ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ཟློག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་མི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་སྒྲའི་བྱེད་པའམ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །སྒྲའི་བྱེད་པ་དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་སམ། ཡང་ན་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་མི་དམིགས་པ་དེའི་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་རེས་འགའ་དོན་གཞན་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ལ། དོན་གཞན་དགག་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་འགལ་བ་སྒྲུབ་པའོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་འདི་ན་གྲང་བའི་རེག་པ་མེད་དེ། མེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡང་ཡུལ་གང་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་ཡང་འགལ་བ་གྲུབ་བའི་ནང་དུ་འདུས་པར་སྟོན་ཏེ་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡང་བ་མོའི་རིག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །བ་མོའི་རིག་པ་མངོན་སུམ་ཡིན་པ་དང་གྲང་བའི་རིག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་མི་དམིགས་ཀྱི་མེ་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་གྲང་བའི་རེག་པ་ལྡོག་ལ་དེ་ལ་ལོག་ན་བ་མོའི་རིག་པ་ཡང་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འགལ་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་པའོ། །གང་དུ་གྲང་བའི་རེག་པ་དང་མེ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེར་དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདི་གཏན་ཚིགས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་འདི་སྦྱོར་རོ། །འདི་གཉིས་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དགག་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཤད་པ་རྒྱུ་མ་གྲུབ་པའི་དཔེར་བརྗོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གང་ལ་འདི་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །མི་དམིགས་པ་བཞི་བའི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ནི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་དཔེར་བརྗོད་དོ། །འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ད་ནི་སྦྱོར་བ་གཞན་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་སྟོན་པ་ནི་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིང་ཤ་པའི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤིང་ཉིད་དེ། དེ་མ་གྲུབ་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པར་བལྟའོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་བརྗོད་བའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡང་གང་གི་ཚེ་རི་མཐོན་པོ་གཉིས་ལ་གཅིག་ལ་ནི་ཤིང་གི་ཚོགས་མཐོང་ལ་དེའི་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་མི་རྟོགས་པ་ན་རི་གཉིས་པ་དེ་ལ་ཤིང་ཤ་པ་མེད་པར་ངེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཤིང་ཤ་པ་ནི་སྣང་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་པར་ངེས་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ལ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་གཞན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྣང་བ་མི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ཡང་དཔེ་བརྗོད་པ་དག་ཏུ་ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟར་བསྟན་ཟིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཐ་སྙད་སྒྲུབ་བ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ལ་སྣང་དུ་རུང་བ་དགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མི་དམིག་པའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་དག་ལ་དགག་བྱ་སྣང་དུ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། འགལ་བའམ། དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ནི་འགལ་བའི་དོན་སྣང་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་སྣང་དུ་མི་རུང་བ་དགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་སྣང་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་རང་བཞིན་མི་དམིག
Chinese
完毕。 那些是通过不现见果来表示的，例如，如果作为本体的因的自性所遍及的果不存在，那么就应该成立事物不存在。 这也说明了现见相违的果。 同样，由于不现见遍及者也包含在自性不现见中，所以这也作为例子来说明。 说话者在不现见遍及法树本身时，说不存在遍及物树木，那么此时也应该成立事物不存在。 因为如此，所以像刚才所说的那样，通过成立某些事物和遮止某些事物的方式，以及在应该成立遮止的名称时，凡是所理解的，都是不现见的自性。 凡是遮止某些事物的地方，都没有其他的能理解成立遮止名称的理由。 刚才所说的不现见，是指存在没有遮止的名称的对境，而不是指具有遣除存在的名称之果的不现见，这是在特别地显示差别。 结合是声音的作用或者因的作用。 声音的作用的差别，或者所结合的不现见的作用的差别，会变成四种，就像这样，它有时通过成立其他事物的方式进入，有时也通过遮止其他事物的方式进入，所以是四种。 它的例子是成立相违。 比如，这里没有寒冷的触觉，因为有火。 这个事物不存在的结合，应该结合的对境也已经说明了。 通过“这”来说明，遍及者相违也包含在相违成立中，例如，应该成立没有冰雹的觉知。 因为有火，这是理由。 冰雹的觉知是现量，寒冷的觉知的自性也不现见，但是火是现量，它能遣除寒冷的触觉，并且对它
English
Finished. Those are indicated by the non-apprehension of the result. For example, if the result, which is pervaded by the nature of the cause as the entity, does not exist, then the non-existence of the thing should be established. This also explains the apprehension of the contradictory result. Similarly, since the non-apprehension of the pervader is also included in the non-apprehension of the nature, it is also explained as an example. When the speaker does not apprehend the pervading dharma tree itself, and says that there is no pervaded object tree, then at that time, the non-existence of the thing should also be established. Because it is so, therefore, in the way just mentioned, through establishing some things and negating some things, and when the name of negation should be established, all that is understood is the nature of non-apprehension. Wherever some things are negated, there is no other reason to understand the establishment of the name of negation. The non-apprehension just mentioned refers to the object where there is a name without negation, but it is not like this, which is the non-apprehension with the result of reversing the name of existence, and this is specifically showing the difference. Combination is the action of sound or the action of reason. The difference in the action of sound, or the difference in the action of the non-apprehension to be combined, will become four types, just like this, it sometimes enters through the way of establishing other things, and sometimes it also enters through the way of negating other things, so there are four types. An example of this is establishing contradiction. For example, there is no cold touch here, because there is fire. This combination of the non-existence of things, the object to be combined has also been explained. Through "this" it is explained that the contradictory pervader is also included in the established contradiction, for example, it should be established that there is no awareness of hail. Because there is fire, this is the reason. The awareness of hail is manifest, and the nature of the awareness of cold is also not apprehended, but fire is manifest, it can eliminate the cold touch, and to it
Chinese
因为如果存在冷触，那么火的知识也会消失。这包含在矛盾成立的范畴内。矛盾的结果成立有两种情况。例如，在寒冷触觉存在且火已消失的地方，因为那里有烟，所以这被用作论证。这是为了证明该处不存在事物。这两种情况都是证明的方式。第三，为了展示否定的方式，解释说明了原因未成立的例子，例如“例如”等等。应该应用它的地方已经说明了。为了展示不可见性的第四种方式，给出了自性未成立的例子，例如“例如”。这里，“有法”等等应该被应用。现在，为了展示另一种论证方式，即自性不可见性包含在自身之中，例如“通过这个”等等。树木的遍及性之法，即树木本身，如果它未成立，也应该通过这个来解释。例如，这是举例说明。这个证明事物不存在的论证，在什么时候，两座高山上，一座山能看到树木的集合，但不能识别那些树木的特征时，就不能确定第二座山上没有娑罗树， 因为娑罗树是不可见的。因为树木已经成为可见的特征，所以在能够确定它不存在的时候，应该观察，因此，由于遍及者不存在，所以遍及对象也会消失。所有这些证明事物不存在的论证，都应该被理解为不同于可见性不可见的领域，因为在可见性不可见的领域中，事物的不存在已经成立。这些地方也像例子中已经说明的那样。在建立术语时，应该认为没有区别。如果只有自性不可见性才应该否定可见的事物，那么在三种不可见性的论证中，应该否定不可见的事物吗？对于矛盾或其结果来说，矛盾的含义是不可见的，对于无因来说，也应该否定不可见的果，如果它是可见的，那么就不是自性不可见。
English
Because if there is cold touch, then the knowledge of fire will also disappear. This is included within the category of contradiction being established. The establishment of the result of contradiction has two aspects. For example, where there is cold touch and fire has disappeared, because there is smoke there, this is taken as an argument. This is to apply the proof that things do not exist in that place. These two situations are the way of proving. Thirdly, in order to show the way of negation, the explanation shows the example of the cause not being established, such as "for example" and so on. The place where it should be applied has already been shown. In order to show the fourth aspect of non-perception, the example of self-nature not being established is given, such as "for example". Here, "subject" and so on should be applied. Now, in order to show that another argument, self-nature non-perception, is included in itself, such as "by this" and so on. The nature of the dharma that pervades the Shapa tree, which is the tree itself, if it is not established, it should also be explained by this. For example, this is an example. This argument for proving the non-existence of things, at what time, on two high mountains, one mountain can see the collection of trees, but cannot recognize the characteristics of those trees, then it cannot be determined that there are no Shala trees on the second mountain, because Shala trees are invisible. Because trees have become visible characteristics, when it is possible to determine that it does not exist, it should be observed, therefore, because the pervader does not exist, the pervaded object will also disappear. All these arguments for proving the non-existence of things should be understood as different from the field of invisibility of visibility, because in the field of invisibility of visibility, the non-existence of things has already been established. These places are also as has already been shown in the examples. In establishing terminology, it should be considered that there is no difference. If only self-nature non-perception should negate visible things, then in the three arguments of non-perception, should invisible things be negated? For contradiction or its result, the meaning of contradiction is invisible, and for causelessness, the invisible result should also be negated, if it is visible, then it is not self-nature non-perception.