Tibetan
སྤངས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་སྟེ། རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ཡང་བརྡ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་ཤིང་ཤ་པ་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་ལ་ཤིང་གི་ཐ་སྙད་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཀྱང༌། བློ་གྲོས་བླུན་པོ་ཤིང་ཤ་པ་ཆུང་དུ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་ཐ་སྙད་མི་རྟོགས་པ་ལ། འདི་ནི་ཤིང་ཡིན་ཏེ་ཤ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐ་སྙད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཁོ་ན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་རྒྱུ་མཚན་ལ་རྨོངས་བ་དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་མཚན་ལ་རྨོངས་ན་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་ལས་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །མེད་པའི་ཐ་སྙད་ནི་ནམ་ཡང་མངོན་སུམ་ལས་རྟོགས་པ་མེད་དེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པའི་ཐ་སྙད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རྟོགས་པ་པོས་ཤེས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མེད་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་རིགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་རྒྱུ་མཚན་ལ་རྨོངས་པ་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རང་ཉིད་རྟོགས་པ་འམ། གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རྨོངས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་བྱེད་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྨོངས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་བརྗོད་པ་ལ་ཕ་ཉིད་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དེར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་འདིར་རྒྱ་མི་སྐྱེད་དོ། །གང་གིས་ན་དཔེ་མ་གྲུབ་པར་རྒོལ་བ་བསལ་ཞེ་ན། བཤད་པ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་རྟོགས་ཀྱང་གང་དག་གིས་ཡུལ་ཅན་མ་རྟོགས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་པོ་དེ་དག་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ཡུལ་འགའ་ལ་བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་ཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་ཐ་སྙད་འཇུག་པར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེས་བ་ལང་ཆེན་པོ་ལ་བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་ཞུགས་པར་བྱས་ལ། རང་བཞིན་མི་འདྲ་བའི་ཆུང་དུ་ལ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་རྟོགས་པས་མི་འཇུག་པ་དེ་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པས་འཇུག་པ་དེས་ན་དཔེ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་མཚན་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དེས་ ན་དཔེ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ལྡོག་པ་བཀག་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ལ། མི་དམིགས་པ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་གང་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་མེད་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་མེད་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན། འདི་གཉིས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ལོག་པས་དོན་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་ཅི་ལྟར་འགྱུར། ཡང་སྨོས་པ་ནི་གཉིས་པ་གཞན་སྡུད་པའོ། །དོན་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་བའི་ཤེས་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ལྡོག་པས་ནི་རྒྱུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ལྡོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལོག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དེ་ལ་ཐ་མའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་ཐ་མ་མ་ཐོབ་པའི་ཤེས་པར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་མི་དམིགས་པ་ཡང་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཡོད་པར་གཞག་པ་གང་ལ་རྒྱུ་མཚན་དམིགས་པ་ཡོད་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་དུ་རུང་བའིའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཡོད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ནི་མཐོང་བ་མེད་ན་ཡོད་པར་རྣམ་པར་གཞག་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་དོན་གྱི་ཡོད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་ཅེས་སྣང་དུ་རུང་བ་ཡོད་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་ཡོད་པར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་འདོགས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། རྒྱུ་གཞན་ཚང་ན་སྟེ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་ཚད་ན་སྣང་བ་གང་ལ་དམིགས་པར་རུང་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཤེས་པ་དེ་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་རྒྱུ་གཞན་ཚང་ན་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཙམ་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ཡོད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ན་ནི་ནམ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཏན་ཚིགས་དེས་ན་དོན་གྱི་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྣང་བའི་དོན་ཡོད་པར་བརྗོད་པ་འམ། ཉེ་བར་ བཏགས་པ་ཁོ་ནས་དོན་ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་འམ་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད་པ
Chinese
认为是抛弃，虽然是进入的名称，但为了使之适用于表达。同样，树木的差别，对于一些大的树木种类，树木的名称虽然已经进入，但愚笨的人对于小的树木种类没有理由而不理解名称，就说：这是树，因为是树木种类。像这样等等，现量先行的名称并不是在所有情况下都仅仅通过比量来理解，然而在对理由感到迷惑的时候，就通过比量来理解。如果对理由感到迷惑，那么就从现量本身来理解事物。不存在的名称是永远无法从现量来理解的，因为对于不存在的事物领域没有现量。不存在的名称在所有情况下都被理解者所知晓，然而由于不存在的名称的领域有各种各样的种类，所以在对理由感到迷惑的时候，就通过自性的因来自己理解或者被他人理解。不迷惑的时候，就完全通过周遍的不可得来理解，对于周遍所作和周遍能作的事物感到迷惑的时候，就从自性的因来理解。这就像在说极度增长产生的原因时，已经说明了“如父一般”。因此，这里不再扩展。如果有人问：用什么来消除对例子不成立的辩驳呢？即使理解了无说名称所关联的领域，但由于那些不理解有境的名称的作者显现的缘故。即使通过如何理解，在某些事物上已经进入了牛的名称，但对于名称的领域已经理解也不能适用名称，就像这样，他已经将牛的名称适用于大的牛，但对于自性不同的小的牛，由于理解到没有名称的理由而不适用，通过显示理由而适用，因此就像有例子一样，即使进入了不存在的名称，但由于没有确定理由，对于不适用的情况，通过接近显示不可得作为理由而适用，因此是有例子的。遮止事物相违是
English
It is regarded as abandonment, although it is a term for entering, it is used to apply to expression. Similarly, the difference of trees, for some large tree species, although the name of trees has entered, foolish people do not understand the name for small tree species without reason, and say: This is a tree, because it is a tree species. Like this and so on, the name of direct perception preceding is not understood only through inference in all cases, however, when confused about the reason, it is understood through inference. If confused about the reason, then things are understood from direct perception itself. The name of non-existence can never be understood from direct perception, because there is no direct perception for the field of non-existent things. The name of non-existence is known by the understander in all cases, however, because the field of non-existent names has various kinds, so when confused about the reason, one understands oneself or is understood by others through the cause of self-nature. When not confused, it is completely understood through pervasive non-apprehension, and when confused about the pervasive object and the pervasive agent, it is understood from the cause of self-nature. This is like saying that when the cause of extreme growth is produced, it has been explained as "like a father." Therefore, it is no longer expanded here. If someone asks: What is used to eliminate the rebuttal that the example is not established? Even if the field associated with the unspoken name is understood, it is because those authors who do not understand the possessor of the field appear. Even if it has entered the name of a cow on some things through how to understand, but even if the field of the name has been understood, the name cannot be applied, like this, he has applied the name of a cow to a large cow, but for a small cow with a different nature, because he understands that there is no reason for the name and does not apply it, he applies it by showing the reason, so just like there is an example, even if it has entered the name of non-existence, but because the reason has not been determined, for the case of non-application, it is applied by closely showing non-apprehension as the reason, therefore there is an example. Preventing the contradiction of things is
Chinese
因为事物不存在，以及如果存在不可见的目标等等，这意味着“因为什么”的原因。也就是说，因为事物不存在就是非事物，没有知识就是不可见，因此，不可见本身怎么会是没有瓶子等事物呢？因为这两者是共同和特殊的物体，所以由于错误的关注，事物怎么会变成不存在呢？再次提到的是，第二个是包含其他的。从意义上来说，不同于意义的知识是它的结果，结果的逆转并不是原因必然逆转，正如所说“即使结果逆转”等等。对于那个作为最终状态的境，没有结果也不是没有原因，因为没有获得最终状态的知识是不确定的。暂时，为了说明如何将不可见的事物说成是没有意义的，所以解释说：存在的基础是具有可见原因的。所谓“那样的”是指可以显现的。因为将显现视为存在的理由是看见，如果看不到那样的物体，就无法将其视为存在，因此，对于关注的知识来说，这是对事物存在的证明。也就是说，因为将可以显现的事物视为存在的理由是看见，所以通过接近它来称之为存在。为了说明接近的第二个原因，解释说：如果其他原因齐全，也就是说，如果关注的其他条件齐全，那么对于可以关注的显现的自性存在，对于那个知识来说就不会有迷惑。也就是说，如果看见的其他原因齐全，那么显现的事物存在本身就是一个理由，如果它存在但不产生，那么它将永远不会产生。因此，根据这个论证，可以说关注的是事物本身的存在。因此，通过这样接近，可以说知识本身具有显现的事物，或者，仅仅通过接近，也可以将事物说成是知识。或者说，存在被认为是关注的对象，或者关注也是存在
English
Because things do not exist, and if there are invisible objects, etc., it means the reason of "why". That is to say, because the non-existence of things is non-things, and the absence of knowledge is invisibility, therefore, how can invisibility itself be the absence of things like vases? Because these two are common and special objects, how can things become non-existent due to wrong attention? What is mentioned again is that the second is to include others. In terms of meaning, knowledge that is different from meaning is its result, and the reversal of the result does not necessarily mean the reversal of the cause, as it is said, "even if the result is reversed," and so on. For that state as the final state, the absence of result is not without cause, because the knowledge that has not obtained the final state is uncertain. For the time being, in order to explain how to say that the invisible is meaningless, it is explained: the basis of existence is to have a visible cause. The so-called "such" refers to what can be manifested. Because the reason for considering manifestation as existence is seeing, if such an object cannot be seen, it cannot be regarded as existence, therefore, for the knowledge of attention, this is a proof of the existence of things. That is to say, because seeing is the reason for considering what can be manifested as existence, it is called existence by approaching it. To explain the second reason for approaching, it is explained: if other reasons are complete, that is, if other conditions of attention are complete, then for the nature of the manifestation that can be attended to, there will be no confusion for that knowledge. That is to say, if other reasons for seeing are complete, then the existence of the manifested thing itself is a reason, and if it exists but does not produce, then it will never produce. Therefore, according to this argument, it can be said that what is attended to is the existence of the thing itself. Therefore, by approaching in this way, it can be said that knowledge itself has the manifested thing, or, only by approaching, things can also be said to be knowledge. Or, existence is considered to be the object of attention, or attention is also existence.