Tibetan
ན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ གྲུབ་པས་ཡུལ་ཅན་མེད་དོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དང༌། དོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་དེ་དག་རང་ཉིད་རྟོགས་པ་འམ། གཞན་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཐ་སྙད་ཉིད་ལ་མ་ཞུགས་ན་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། བཤད་པ། ཡུལ་ཏེ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དང་འབྲེལ་པ་བུམ་པས་དབེན་པར་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་སོ། །བུམ་པས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་ནི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ནི་ལ་ལར་གྱུར་ཐ་སྙད་བྱེད་དེ། རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྒྱུ་མཚན་ཅན་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ལ་ལར་ནི་ཡུལ་དུ་སྟེ་དཔེར་ན་ཡུལ་བསྟན་པས་ཡུལ་ཅན་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྡ་ནི་ངེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་བརྡ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སུ་ཞེ་ན། རྨོངས་པའོ། །ཅི་ཐ་སྙད་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཡུལ་རྟོགས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡུལ་ཅན་ཐ་སྙད་མ་རྟོགས་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་དཔེར་ན་འདི་ནི་བ་ལང་ཡིན་ཏེ། འདུས་པ་འདི་ནི་བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཚེ་བློ་གྲོས་བླུན་པོ་བ་ལང་ཆུང་དུ་ལ་བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་ཞུགས་ཀྱང་མི་འདྲ་བར་མཐོང་ནས་བ་ལང་ཆེན་པོ་ལ་ཐ་སྙད་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་ནི་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་གྱི་ཆུང་དུའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་ན་འཇུག་པར་མི་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་བརྡ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱིས་ཐ་སྙད་འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྔར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། འདི་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པས་འཇུག་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དཔེ་མ་གྲུབ་པར་རྒོལ་བ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་འགར་ཡང་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་ བསལ་བ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
如果不是其他，那么在那个时候，由于无的自性之境成立，因此具有认为境不存在的行相之识，以及“不存在”这样的声音，以及没有疑惑地行走和到来的自性之施设，这些是自己领悟或者由他人成立的。因为如果这个本身没有进入施设，那么他人如何成立呢？回答说：境，即与无的施设相关联，通过极力显示以瓶子空旷为目标的处所。瓶子空旷的处所本身就是无的施设之境，而以它为境的有境之识，即不现见，是原因。论师说，在某些情况下进行施设，因为以理由极力成立有理由的事物。在某些情况下，作为境，例如通过显示境而忆念有境，就像所显示的那样。约定俗成是确定的，因为进入事物不存在的约定俗成。谁呢？是愚昧者。如果已经领悟了极力进入施设的境，是否还有一些没有领悟有境施设的呢？回答说：有。例如，这是牛，这个集合适合于牛的施设。因为是具有隐肩等集合的自性，所以是牛的施设之理由的缘故，这是所说的词句。当愚笨的智慧对小牛进入牛的施设，却看到不同，而不对大牛进行施设时，通过极力显示理由，而进入牛的施设，因为牛的施设是具有隐肩等集合的理由，而不是小牛的理由。因此，对于这个也有理由，为什么不进入呢？同样，对于不现见也极力显示理由，因此进入约定俗成，因为凭借这个有理由的事物，你以前已经进入了这个施设，并且对于这个也有理由，所以应该进入。因此，对于没有成立的例子，反驳者对于普遍的事物也没有极力成立，因为成立它的仅仅是不现见，所以所说的那种说法也是被驳斥的。
English
If it is not other, then at that time, because the object of the nature of non-existence is established, therefore, the consciousness with the aspect of thinking that the object does not exist, and the sound of "does not exist" like that, and the designation of entering with the nature of going and coming without doubt, these are either realized by oneself or established by others. Because if this itself does not enter into designation, how can others establish it? It is said: The object, that is, related to the designation of non-existence, by emphatically showing the place aimed at being empty of a pot. The place empty of a pot itself is the object of the designation of non-existence, and the non-perception, which is the consciousness with it as the object, is the cause. The teacher says that in some cases designation is made, because the reason emphatically establishes the reasoned thing. In some cases, as an object, for example, by showing the object, the object-possessor is remembered, like what is shown. Convention is certain, because it enters into the convention of the non-existence of things. Who is it? It is the ignorant. If the object that emphatically enters into designation has been realized, are there some who have not realized the designation of the object-possessor? It is said: Yes. For example, this is a cow, this collection is suitable for the designation of a cow. Because it is the nature of having a collection of hidden shoulders and so on, it is the reason for the designation of a cow, this is the saying. When foolish wisdom enters the designation of a cow for a small calf, but sees differently, and does not make a designation for a large cow, by emphatically showing the reason, it enters the designation of a cow, because the designation of a cow is the reason for having a collection of hidden shoulders and so on, not the reason for a small calf. Therefore, there is also a reason for this, why does it not enter? Similarly, for non-perception, the reason itself is emphatically shown, therefore it enters into convention, because by means of this reasoned thing, you have previously entered into this designation, and there is also a reason for this, so it should enter. Therefore, for an example that has not been established, the opponent does not emphatically establish anything that is pervasive, because what establishes it is only non-perception, so what was said is also refuted.