Tibetan
འདི་ཙམ་ཞིག་ནི་སྨྲ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ནི་མཐོང་བའི་སྔོན་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཞན་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མཐོང་བའི་སྔོན་པོ་ཁོ་ན་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལ་ངེས་པར་བྱས་པ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་གཞན་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་མཐོང་བའི་ཆ་ཉིད་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གཞན་གནས་པ་ཉིད་མཐོང་ན་ཡུལ་གཞན་ན་གནས་པ་འགལ་བས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་སྔོན་པོ་ནི་རགས་པ་ཡིན་ལ། ཐོབ་པ་ནི་ཕྲ་མོ་ཡིན་ནོ། །རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་དག་ཀྱང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ནི་ཕྲ་བ་དང་ཕྲ་བ་མ་ཡིན་པ་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བ་ནི་གཞི་གཅིག་ལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ནི་ཕྲ་མོ་ཡིན་ལ། དུ་མ་ནི་རགས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་འགལ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ནི་སྔ་ཕྱི་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། མང་པོའི་སྔ་ཕྱི་ཅན་དུ་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ནི་ཕྲ་མོ་ཡིན་ལ་མང་པོ་ནི་རགས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཏུ་སྔོན་པོ་ཡིན་ན་མང་པོ་ཡང་སྔོན་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྟུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ཕྲ་མོ་ཡིན་ན་མང་པོ་ཡང་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། རང་རང་གི་ངོ་བོས་ཕྲ་བ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མང་པོའི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ན་རགས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ནི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། སྔོན་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མང་པོ་ལས་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ནི་འཛིན་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བར་བྱ་བ་མང་པོ་ཉིད་ལ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གཟུང་བ་ལ་ནི་སྔ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མ་བཅད་ན། མང་པོ་ གཟུང་བ་ལ་སྔ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དེ་ནི་མང་པོ་དག་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་གཟུང་བ་ན་སྣང་བའི་ཕྱིར་འཛིན་པའི་ཆོས་སུ་བརྗོད་ཀྱི་གཟུང་བའི་ཆོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གཟུང་བ་ལ་ནི་རགས་པར་མི་སྣང་ལ། མང་པོ་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཅན་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་གཟུང་ན་དུ་མའི་རང་བཞིན་འཛིན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རགས་པར་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། མང་པོ་རྣམས་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་སྣང་བ་འབྲེལ་པ་ཉིད་རགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་སོ་སོ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བརྟགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་བརྟགས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མང་པོ་རྣམས་གཅིག་གིས་གཟུང་བ་ན་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སོ་སོ་བ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱི
Chinese
仅此而言，刹那本身不是除了所见的蓝色之外的其他。因此，不是获得其他的，而是仅仅获得所见的蓝色。对此确定之后，不是刹那的其他部分不是应该获得的。在此，不是获得所见的部分本身，因为如果见到处于其他处所，则处于其他处所是相违的，因为不存在。如果那样，那么现量所见的蓝色是粗大的，而获得的是微细的。如果说粗大和微细也是相违的，那也不合理，因为一个事物本身，微细和非微细是相违的，因为相违是在一个基上的缘故。当一个的自性是微细的，多个是粗大的时候，那时没有任何相违。如此，刹那本身是远离先后的，如同显现为具有众多的先后一样。一个极微是微细的，而多个是粗大的。如果一个处是蓝色，那么多个也是蓝色本身一样，如果一个极微是微细的，那么多个也将变成微细的吗？是真实的，以各自的体性微细的众多，见到众多之自性时，显现为粗大。有些是事物的法，名为蓝色本身，与众多也没有差别。有些是执着的法，是对所取之众多本身所显现的。如果执取一个刹那，那么没有完全分割先后，如果执取众多，那么完全分割了先后。那个法是众多被一个识所执取时显现的缘故，说是执着的法，不是所取的法。同样，执取一个极微时，不显现为粗大，如果具有众多不同处所的众多被一个识所执取，则成为执取多种自性的最终，显现为粗大，众多在一个识上显现的关联本身是粗大的。正因为如此，它不是在各自上存在的。这不是分别，然而，是依赖于根识和可以分别的，因为众多被一个执取时显现，并且在各自上不存在的缘故。因此
English
This much is said: a moment itself is not other than the blue that is seen. Therefore, it is not that another is obtained, but only the blue that is seen is obtained. Having ascertained this, it is not that another part that is not a moment is not to be obtained. Here, it is not that the part of seeing itself is obtained, because if one sees something that is in another place, then being in another place is contradictory, because it does not exist. If that is the case, then the blue that is seen directly is coarse, and what is obtained is subtle. If it is said that coarse and subtle are also contradictory, that is also unreasonable, because a single thing itself, subtle and non-subtle are contradictory, because contradiction is on a single basis. When the nature of one is subtle, and many are coarse, then there is no contradiction at all. Thus, a moment itself is free from before and after, just as it appears to have many before and after. One atom is subtle, while many are coarse. If one place is blue, then many are also blue itself, if one atom is subtle, then will many also become subtle? It is true, when many that are subtle in their own nature see the nature of many, they appear coarse. Some are the dharma of things, called blue itself, and there is no difference from many. Some are the dharma of grasping, which is what appears to be the many that are to be grasped themselves. If one grasps a single moment, then there is no complete division of before and after, if one grasps many, then there is a complete division of before and after. That dharma is said to be the dharma of grasping because it appears when many are grasped by one consciousness, it is not the dharma of what is to be grasped. Similarly, when one grasps a single atom, it does not appear coarse, if many with many different places are grasped by one consciousness, then it becomes the ultimate of grasping many natures, and appears coarse, the connection of many appearing in one consciousness itself is coarse. Precisely because of this, it is not present in each individual. This is not analysis, however, it is dependent on sense consciousness and can be analyzed, because many appear when grasped by one, and because it does not exist in each individual. Therefore