Tibetan
།རྟགས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པའི་འདི་ནི་མེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བ་ལ། དེའི་ངོ་བོར་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གང་ཞིག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འཛིན་པར་ནི་མི་སླུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་མི་སླུ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་ཞིག་མ་བཟུང་བ་དེ་ཞེན་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལང་གི་ཤེས་པས་རྟ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དོགས་པ་ལ་ལེན་གདབ་པའི་ཕྱིར། ནོར་བུ་སྒྲོན་མའི་འོད་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་འཆད་དོ། །ནོར་བུ་དང་སྒྲོན་མའི་འོད་ཀྱི་ཡུལ་དག་ལ། ནོར་བུའི་བློ་བྱེད་པར་གྱུར་པས་མངོན་དུ་རྒྱུག་པའི་སྐྱེས་བུ་དག །ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ་སླུ་བར་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ངོ༌། །ནོར་བུའི་འོད་དང་མར་མེའི་འོད་ལ་ནོར་བུར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལོག་པའི་ཤེས་པ་སླུ་བ་ཉིད་དུ་ནི་ཁྱད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་གས་ཀྱང་ཞེན་པར་བྱས་པའི་ཡུལ་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྒྲོན་མའི་འོད་ལ་ནོར་བུར་ཤེས་པ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་གཏན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ནོར་བུའི་འོད་ལ་ནོར་བུར་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་རང་གི་ཡུལ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཡང་བརྒྱུད་པས་ནོར་བུ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ན་ནོར་བུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་འདི་དག་རང་གི་ཡུལ་ལ་སླུ་བ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚོན་གྱི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པས་ན་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་རྒྱུད་ནས་ནོར་དུ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་དེར་སྣང་བ་དག་ཇི་བཞིན་དོན་ཅན་མ་ཡིན་ཡང༌། དོན་མེད་པ་ཅན་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཡང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་དོན་བྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པས་ན་ཚད་མ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ནི་ཅི་འདྲ་བ་སྒྲོ་བཏགས་པ་བྱས་པ་དེ་འདྲ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་ཀྱིས་བར་དུ་ཆོ
Chinese
對於符號的認知，本質上是空無的火焰，卻執著於它的本質。因此，基於這個理由，它被視為一種錯覺。如果執著於不存在的本質，那就不會是不欺騙，例如對相似之物的認知。推論的認知也是一種錯覺，因此它不是不欺騙。此外，如果沒有被掌握的事物被執著，那麼它就不會被獲得，例如對牛的認知如同對馬的認知。同樣地，它自己的特徵也沒有被掌握。因此，它不會被獲得。為了消除這樣的疑慮，即因為它是獲得者，所以它是執著者，並且因為它是執著者，所以它本身是不欺騙的，因此，舉例說明了「對於寶珠燈的光芒」等等。對於寶珠和燈光之境，那些因為產生寶珠的想法而顯現並奔跑的人們啊，錯誤的認知，即使在欺騙上沒有區別。對於寶珠的光芒和酥油燈的光芒，凡是將其認知為寶珠的那些認知，在作為錯誤的認知和欺騙性上是沒有區別的，因為兩者都沒有獲得所執著的境。就像將酥油燈的光芒認知為寶珠，並認為能夠實現目標的原因根本不存在一樣。同樣地，對於寶珠的光芒執著於寶珠也是不對的。然而，儘管在這裡它沒有獲得自己的境，但由於它通過間接的方式與寶珠相關聯，因此它成為獲得寶珠的認知的另一個原因，因此它變成了獲得寶珠的原因。因此，在實現目標上存在差異。正如這些在它們自己的境上欺騙沒有區別，但在能夠實現目標的原因的認知的原因存在與不存在上存在差異一樣，因為一個是通過間接的方式與寶珠相關聯的。同樣地，推論和顯現的事物儘管不是如實的事物，並且在掌握無意義的事物的方面是錯誤的，但推論由於與實現目標相關聯，因此是量。對於它來說，就像所假設的那樣，它能夠被獲得，因為符號在中間。
English
The knowledge of signs, which is empty of the nature of fire, but clings to its essence. Therefore, for that reason, it is established as an illusion. If one clings to the essence of what is non-existent, then it is not non-deceptive, like the knowledge of similarity and so forth. Inferential knowledge is also an illusion, therefore it is not non-deceptive. Furthermore, if what has not been grasped is clung to, then it will not be obtained, like the knowledge of a cow as a horse. Likewise, its own characteristics are also not grasped. Therefore, it will not be obtained. In order to dispel the doubt that since it is the obtainer, it is the grasper, and since it is the grasper, it is itself non-deceptive, therefore, examples are given such as "regarding the light of a jewel lamp." To the objects of jewels and lamp light, those beings who manifest and run because of generating the thought of a jewel. Erroneous knowledge, even though there is no difference in deception. Regarding the light of a jewel and the light of a butter lamp, those cognitions that know it as a jewel are no different in being erroneous knowledge and deceptive, because neither obtains the object clung to. Just as knowing the light of a butter lamp as a jewel, and thinking that the reason for being able to accomplish the purpose does not exist at all. Likewise, clinging to a jewel in the light of a jewel is not correct. However, although here it does not obtain its own object, it becomes another cause of the knowledge that obtains because it is related to the jewel through indirect means, therefore it becomes the cause of obtaining the jewel. Therefore, there is a difference in accomplishing the purpose. Just as these are no different in deceiving their own objects, but there is a difference in whether or not there is a reason for the knowledge of the reason for being able to accomplish the purpose, because one is related to the jewel through indirect means. Likewise, inference and appearances, although they are not things as they are, and are mistaken in the aspect of grasping meaningless things, inference is valid because it is related to accomplishing the purpose. For it, just as what is assumed, it is able to be obtained, because the sign is in between.
Tibetan
ད་པས་དངོས་པོ་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཤོས་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱི་རོལ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྙེད་དོན་མེད་པ་འཛིན་པར་མཚུངས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་པར་མི་རིགས་ཏེ། ཅི་ལྟར་ནོར་བུ་དང་སྒྲོན་མའི་འོད་ཀྱི་ཡུལ་དག་ལ་སླུ་བ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་རྒྱུད་ནས་འབྲེལ་པ་དང་མ་འབྲེལ་པ་དག་གི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བའི་དོན་འཁྲུལ་པར་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་འབྲེལ་པ་དག་མ་འབྲེལ་པ་དག་གིས་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་སྒྲོ་བཏགས་དེ་འདྲ་བ་དངོས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚད་མ་ཡིན་ལ། ཅིག་ཤོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གཞིག་མེད་པ་འཛིན་པ་དེ་ནི་མེད་པ་འཛིན་པ་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་འདིས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ནོར་བུར་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི་གཟུང་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀྱང་མ་བཟུང་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་བྱེད་པ་མི་འཛིན་ན་ཇི་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ངེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པ། ཤེས་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་མེ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཡུལ་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ལས་ལྡོག་པ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་གྱི་མེའི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཅི་འདྲ་བ་སྒྲོ་བཏགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲོ་ བཏགས་པའི་དོན་ཉིད་ངེས་པ་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ངེས་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལས་བྱ་བ་གཞན་དུ་གྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་གང་ལ་ཇི་ལྟར་ངེས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་འཇུག་པས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྟགས་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་པ་གཞན་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ནོར་བུའི་ཤེས་པ་སླུ་བ་ཡིན་ཡང་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པས་བྱས་པའི་ཐོབ་པའི་རྒྱའི་དངོས་པོས་སླུ་བར་བྱེད་པ་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཅི་ལྟ་བ་དེ་དེ་ལྟར་ལོག་བར་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་དངོས་
Chinese
因此，因为它与该事物相关。另一方面，它不是获得者，因为它与类似于虚构的外在事物无关。因此，这意味着，所有在持有无意义的事物上相似的知识，也不应该在获得确定的意义上相似。正如在宝石和灯光的目标上，欺骗没有区别，但由于与连续相关和不相关的事物是获得的原因和不是获得的原因一样，即使在所持有的事物上欺骗没有区别，但相关和不相关的事物，只有推论本身才能实际获得这样的虚构，这是量，而另一个不是。因此，说持有不存在的事物与持有其他不存在的事物没有区别，这是不确定的。说凡是没有被持有的事物就不是确定的，这也是错误的，因为就像认识到宝石但不是被持有的事物一样，分别也确定了没有被持有的自己的特征。如果说如果不持有作用的事物，如何确定自己的特征呢？回答说，该知识是将自己从不是火的形态中分离出来，并且从与另一个对象的关系中分离出来，虚构为明显想要的对象的火的自性。因此，虚构的事物是什么样的，自己的特征也是一样的。因此，当确定了虚构的事物的意义时，就确定了自己的特征。所谓确定自己的特征，并不是与虚构的事物不同的行为。自己的特征对于谁来说，以何种方式确定，就进入其中，因此是获得者，因此是量，例如从看到标志而产生的知识。其他的知识不是量，只有它是量。因此，就像那样，宝石的知识是欺骗，但由于与事物相关，因此通过间接的方式，由获得的原因的事物所欺骗的事物与其他事物有所不同，即使在持有错误的事物上没有区别，但推论是事物
English
Therefore, because it is related to that thing. On the other hand, it is not an obtainer, because it is not related to the external, which is similar to a fabrication. Therefore, this means that all knowledge that is similar in holding meaningless things should not be similar in obtaining definite meaning. Just as in the objects of jewels and lamplight, deception is no different, but because being related and unrelated to the continuous are the reasons for obtaining and not obtaining, even though there is no difference in deception in the things held, the related and unrelated things, only inference itself can actually obtain such a fabrication, which is valid cognition, while the other is not. Therefore, saying that holding non-existent things is no different from holding other non-existent things is uncertain. Saying that whatever is not held is not definite is also wrong, because just as recognizing a jewel but not being held is the same, discrimination also determines its own characteristic that is not held. If it is said that if one does not hold the acting thing, how can one determine one's own characteristic? The answer is that the knowledge is to separate oneself from the form that is not fire, and to separate oneself from the relationship with another object, fabricating it as the nature of fire of the object that is obviously desired. Therefore, whatever the fabricated thing is like, one's own characteristic is also the same. Therefore, when the meaning of the fabricated thing is determined, one's own characteristic is determined. The so-called determination of one's own characteristic is not an action different from the fabricated thing. One's own characteristic, for whom, in what way it is determined, enters into it, therefore it is an obtainer, therefore it is valid cognition, such as the knowledge arising from seeing a sign. Other knowledge is not valid cognition, only it is valid cognition. Therefore, just like that, the knowledge of a jewel is deceptive, but because it is related to the thing, therefore through indirect means, the thing deceived by the thing that is the cause of obtaining is different from other things, even though there is no difference in holding false things, inference is the thing