Tibetan
་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས་འབྲེལ་པའོ། །འབྲེལ་པ་ཤེས་པ་ནི་དེ་ཤེས་པ་སྟེ། རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མའི་སྟོབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་དག་ངེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དུས་སུ་དེ་གཉིས་དྲན་པ་ཡང་བཤད་པར་ལྟའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་པ་པོའི་གོ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དུས་ཀྱི་དྲན་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ཤེས་ཤིང་དྲན་པའི་རྟགས་ཆོས་ཅན་ལ་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པའི་རྟོགས་པ་པོ་དེ་ལ་འབྲེལ་པའི་ཡུལ་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ། རྟགས་ངེས་གང་དུ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་དུ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཅན་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རྟགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྟོགས་ཏེ། ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་དེ་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་གོ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པས་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་ཚུལ་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་འབྲེལ་པ་ཤེས་པའི་དོན་གང་དུ་མཐོང་བ་དེར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ། དེ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ལ། དོན་འདི་གཞན་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ན་རང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་དང་འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདི་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརྗོད་ན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་རང་བཞིན་ངེས་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མ་ བཤད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་གོ་བར་བྱེད་པར་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་བསྟན་ན་ནི་གཞན་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གོ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་གཞན་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ནི་འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་མི་ཤེས་ན་ཅི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། ཚིག་ཤེས་པ་སྒྲའི་དོན་རིག་པ་ནི་དོན་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་གྱི། ཅི་ལྟར་རྣམ་པ་གནག་གིས་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གཞན་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས། གཞན་ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ཤེས་པ་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉེ་བར་བསྟན
Chinese
等等需要成立的事物，以及它的自性，以及从它产生的事物，都与它相关联。了解关联就是了解它，也就是理解。通过这个，可以确定有害的正量力量的随行和返回，并且在推论的时候，也可以看到对这两者的回忆的阐述。通过这一切，可以了解理解者的理解的特征，并且阐述推论时候的记忆。对于了解关联并且忆念，且在具有法性的有法上具有可见性的理解者来说，关联的对境的所立宗，在确定之相所见之处，就是能使他理解的地方，而不是在其他的有法上。像这样，从陈述特征中，可以理解所要陈述的相之事物，是确定的。如果理解了那个事物，那么通过陈述能使之理解的特征，就会变成想要理解的能诠的次第，也就是方式的指示。就像这样阐述，在自己所要成立的事物和了解关联的意义所见之处，能使之理解，那就是能使之理解的。像这样了解之后，当向他人展示这个意义的时候，就要展示与自己所要成立的事物相关联，以及与某些方面相关联的自性。这种确定也是存在的。否则，如果颠倒陈述，那么能使之理解的法，其自性确定的对境是什么，就不会被展示出来。因为不会被阐述。应该像了解能使之理解那样去展示，如果以其他方式展示，那么就会变成展示其他的了。如果陈述能使之理解的特征，不是为了向他人成立吗？如果不了解应该像这样陈述的能诠的次第，那么应该如何成立呢？这是因为词语的了解，声音的意义的理解，依赖于意义本身的指示。就像通过黑色的相来了解那样，那本身也是为了要理解，所以依赖于其他的指示，也就是具有自己体性的对境的指示，而不是依赖于其他的他者的指示。因此，词语的了解，就是对意义的自性的完全了解的指示。
English
Etc., whatever is to be established, and its own nature, and those arising from it, are related to it. Knowing the relation is knowing it, which is understanding. Through this, the following and returning of the power of the valid means of harm can be determined, and it can also be seen that the recollection of these two is also explained at the time of inference. Through all of this, the characteristic of the understanding of the understander can be known, and the memory at the time of inference is explained. For the understander who knows the relation and remembers, and who has visibility on the subject possessing the property, the object to be established of the relation, where the determined sign is seen, is the place that makes him understand, and not on other subjects possessing the property. Like this, from stating the characteristics, the object of the sign to be stated can be understood, and it is certain. If that object is understood, then by stating the characteristic that makes it understood, it will become the order of the expresser that wants to be understood, that is, the indication of the manner. It is explained like this, where the meaning of knowing the relation with what one wants to establish is seen, it makes one understand, that is what makes one understand. After understanding like this, when showing this meaning to others, one must show the nature that is related to what one wants to establish, and related to some aspects. This certainty also exists. Otherwise, if one states it in reverse, then the dharma that makes one understand, what is the object of its nature's certainty, will not be shown. Because it will not be explained. It should be shown as one understands what makes one understand, if one shows it in another way, then it will become showing something else. If stating the characteristic that makes one understand is not for establishing it to others? If one does not understand the order of the expresser that should be stated like this, then how should one establish it? This is because the understanding of words, the understanding of the meaning of sounds, depends on the indication of the meaning itself. Just as one understands through the black appearance, that itself is also for understanding, so it depends on other indications, that is, the indication of the object of one's own nature, and not on the indication of other others. Therefore, the understanding of words is the indication of the complete understanding of the nature of meaning.