Tibetan
་སྐབས་སུ་ཐ་དད་པ་མཐོང་བས་གཞན་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ཚད་མ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་གཞན་དང་འབྲེལ་པས་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ལས་གྱུར་པའི་འགལ་བའི་ཆོས་འདུ་བར་མཐོང་བས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་སྤང་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ན་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དྲུག་གི་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བས་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཅན་ཉིད་ལ་སྐྱོན་འདིར་འགྱུར་གྱི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ལུས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་རྭ་ཟེད་དེ་བ་ནི་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཚད་ཆུང་དུ་མང་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་རྒྱས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ནི་ལུས་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར་མཚུངས་པར་ཐལ་བས་དེ་ནི་དུ་མར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ། རགས་པའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བཟློག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ལ་ནི་རགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིག །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་རགས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཆོས་རགས་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རགས་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དུ་མ་རྣམས་གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བ་ན་རགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གང་དང་ལྡན་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཤེས་པའི་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་ནུས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །རགས་པའི་རྣམ་པ་མེད་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་ཅི་ཞིག་ལུས་ལ་དེ་བརྟགས་པས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རགས་པའི་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་
Chinese
在那个时候，因为见到差别而随顺其他，这不是因为存在一些量。因此，对于一切粗大之物，由于与他方相关联，见到由完全分割部分而产生的矛盾之法聚集，所以应当舍弃无差别，这是理智。如果那样，如果不是所取之相的自性，那么，对于此，就像微尘全部六个同时结合而没有事物一样，对于识的微尘也同样会成为过失。只有有身者才会出现这种过失，对于无身者则不是，不是吗？所谓有身者，没有像牛角一样的东西。然而，许多微小的东西完全舍弃了彼此自性的境域而产生，因此具有广大的境域，这就是有身者。由于这与识也没有差别，所以在世俗中存在是相同的，因此认为它是多也是不合理的。另外，对于 已经体验到识的微尘者来说，体验粗大的相是无法避免的。对于一个识的自性来说，不存在粗大。许多识的微尘也各自不是粗大的自性。就像外面的微尘显现于一个识，那些各自显现的法是粗大一样，在这里，由于显现于一个识，所以显现为粗大也是不合理的，因为许多没有被其他任何东西抓住。因此，如果跟随体验，那么粗大清晰地显现，如果不体验，那么就体验。因此，凭借什么而存在的不存在的粗大自性，能够显示识的无有，也同样是存在的。如果没有粗大的相，那么识的微尘还有什么其他的身体呢？考察它又有什么用呢？因为粗大的相本身不会变成不是它本身，并且为了使识也不会变成不具有使无有显现的能力，所以考察所取之相为识的自性。
English
At that time, following others because of seeing differences is not because there are some valid cognitions. Therefore, for all coarse things, because of being related to other directions, seeing the contradictory dharmas arising from the complete division of parts gathered together, one should abandon non-difference, this is intelligence. If that is the case, if it is not the nature of the apprehended aspect, then, for this, just as the six atoms all combined at once and there is no object, the same fault would apply to the atoms of consciousness. Only embodied beings will have this fault, but not for the disembodied, isn't it? What is called embodied does not have something like a cow's horn. However, many small things arise after completely abandoning the realm of each other's nature, therefore, having a vast realm is embodied. Since this is no different from consciousness, it is the same in conventional existence, so it is unreasonable to consider it as many. Furthermore, For those who have experienced the atoms of consciousness, experiencing the coarse aspect cannot be avoided. For one nature of consciousness, there is no coarse. Many atoms of consciousness are also not coarse in their own nature. Just as the external atoms appear to one consciousness, and the dharmas that appear separately are coarse, here too, since they appear to one consciousness, it is unreasonable to appear as coarse, because many are not grasped by anything else. Therefore, if one follows experience, then the coarse appears clearly, and if one does not experience, then one experiences. Therefore, what is the non-existent coarse nature that exists by virtue of which, and that can reveal the non-existence of consciousness, is also existent. If there is no coarse aspect, then what other body is there for the atoms of consciousness? What is the use of examining it? Because the coarse aspect itself will not become not itself, and in order to prevent consciousness from becoming incapable of revealing non-existence, the apprehended aspect is examined as the nature of consciousness.
Tibetan
ཡིན་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་མི་བདེན་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་ཁས་བླངས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྟོག་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དགས་པར་སྣང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྤྲུལ་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་གསལ་བར་སྣང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྨིག་རྒྱུ་དག་ལ་ཆུར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨིག་རྒྱུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཆུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་བརྟག་པ་དག་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གསལ་བར་སྣང་བར་ངེས་པར་འགྱུར་ན། འདིར་ནི་གང་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་ལས་རགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ གསལ་བར་སྣང་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་རགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། དེ་ལ་ནི་རགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་དོན་མེད་པ་ལ་དོན་དུ་ལྷག་པར་ཞེན་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དོན་མེད་པ་སྟོན་པ་ནི་ངེས་པར་བརྟགས་པ་ན་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་མེད་པ་གསལ་བ་ན་བདག་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའམ། གཞན་གསལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་བདག་ཉིད་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་ན་ཡང་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་མི་བདེན་པ་གསལ་བར་བྱེད་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་དེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཚུལ་འདི་ཅིར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །ཅི་སྟེ་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་གསལ་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ལ་ནི་འབྲེལ་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་
Chinese
如果承认了能清楚地表明所取之相是不真实的，并且识也是不存在的，那么，识的微尘的分别就是真实的了。粗大的显现由分别所变现也是不合理的，因为是清晰显现的缘故，而分别的那些不是清晰显现的缘故。不能说就像在海市蜃楼中分别念水是清晰显现的那样，粗大的分别也是如此，因为，海市蜃楼的自相执着的识与同时进入的水的分别念，显现和分别二者合一的缘故，必定会清晰显现。而在这里，没有什么与之一同运行，从而使粗大的分别念被认为是清晰显现的，也没有什么体验粗大是清晰显现的。此外，分别念的识也只是体验其自身的自性，而其中并没有粗大，因此不会显现。如果说分别念的识是对自己的无意义之自性，执著为有意义而进入的，那么，显示无意义，就必然安住于考察时显现不存在本身，因为当无意义显现时，要么是自己显现，要么是使他者显现，没有其他方式。暂时来说，自己不是显现，因为识本身就是显现的自性，而且无意义也不是实有之物。如果由他者使之显现，那么使之显现的，就是识的自性，而这自性生起是为了显现不真实。如果认为这是由于无明的力量而如此显现的，那么，如果无明是非实有之物，那么非实有之物使非实有之物显现的这种说法就毫无意义。如果它是实有之物，那么它就是识的自性，那么它又如何能显现非实有呢？因为实有和非实有之间没有任何联系。
English
If it is admitted that it has the power to clearly show that the aspect of what is grasped is not true, and that consciousness is also non-existent, then the discrimination of the subtle particles of consciousness is truly real. The transformation of coarse appearances by discrimination is also unreasonable, because it appears clearly, and discriminations do not appear clearly. It cannot be said that just as the discrimination of water in a mirage appears clearly, so too is coarse discrimination, because the consciousness that grasps the self-nature of the mirage and the discrimination of water that enters simultaneously, the appearance and the discrimination are made one, and therefore it will definitely appear clearly. But here, there is nothing that runs along with it, so that the coarse discrimination is recognized as appearing clearly, and there is nothing that experiences the coarse as appearing clearly. Furthermore, the consciousness of discrimination also only experiences its own self-nature, and there is no coarseness in it, so it does not appear. If it is said that the consciousness of discrimination enters by clinging to its own meaningless self-nature as meaningful, then showing meaninglessness necessarily abides in the very act of revealing non-existence when examined, because when meaninglessness appears, it either makes itself appear or makes another appear, since there is no other way. For the time being, it does not make itself appear, because consciousness itself is the nature of appearance, and also because meaninglessness is not a real thing. If it is made to appear by another, then what makes it appear is the very nature of consciousness, and this nature arises to reveal what is not true. If it is thought that it appears in this way due to the power of ignorance, then, if ignorance is a non-real thing, then the statement that a non-real thing makes a non-real thing appear is meaningless. If it is a real thing, then it is the very nature of consciousness, so how can it reveal the non-real? Because there is no connection between the real and the non-real.