Tibetan
་གཅིག་ལ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་འཇུག་པ་ནི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་བསམ་པ་ན་རང་རིག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་རྣམ་པར་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཡང་འཆི་ལྟས་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐེབས་པའི་དུས་ན་ཡང་ངོ༌། །འགའ་ཞིག་འདོད་པ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་བའི་གནས་སུ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་འཇུག་པ་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐེབས་པའི་ཚེ་ཡང་ཡུལ་གང་ལ་སྔོན་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ། མོད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞིང་གང་ལས་སུན་བྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཆི་ལྟས་ཀྱི་ཚེ་ན་གོས་དཀར་པོ་སྔོན་པོར་སྣང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མི་རིགས་ཏེ་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་འདོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་རིག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་དཔེར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། ལོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཀར་པོ་སྔོན་པོར་སྣང་བ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་དོ། །རེ་ཞིག་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་འདི་ནི་རྒྱུད་གཅིག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ཡང་ ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་ཅིག་ཅར་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་གླུའི་སྒྲས་རི་དགས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཞན་གྱིས་ཐོས་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་དྲི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དང་ཕག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཚྭ་ཞེས་བྱ་བའི་རོའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྔ་མོ་དང་མི་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བད་ཀན་གྱི་རང་བཞིན་དང༌། མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དག་ཅི་རིགས་པར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏེ་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང་དེ་དག་གིས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བའི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དོན་རྟོགས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་དག་ནི་དཔེར་ན་སྔོ
Chinese
对于同一个事物，产生喜欢和不喜欢的状态，这只是分别念，而不是感官的显现。因此，当思考感官显现的对境时，如果认为“就像自证一样，对境进行分类”是不合理的，不要怀疑，因为感官的显现，在临终等时刻，不会连接快乐等状态，即没有后续的关联。提到“等”字，也包括因疾病的不同而影响的时候。有些人认为，在应该感到非常快乐的地方，如果不是一次性地体验，而是专注于那个对境，那么立刻眼睛的显现就会产生不喜欢的状态。同样，在因疾病的不同而影响的时候，对于原本会产生快乐状态的显现的对境，现在却会产生痛苦状态的显现，并因此感到厌烦。有些人说，在临终时，白色的衣服会显现为蓝色，这种说法是不合理的，因为被认为是真实的显现，才是像自证一样对境进行分类的例子，而不是错误的认识。白色显现为蓝色是错误的认识，因此前者才是没有错误的。总之，没有连接的、有次第的状态，不是同一个相续的对境。对于其他的，也就是对于不同的相续，同时用没有差别的歌声使鹿高兴的声音，其他种类的众生听到后会感到痛苦。同样，同样的香味，人和猪，同样的咸味，骆驼和人，同样，体质是黏液质和胆汁质的人，也会各自感到快乐和痛苦。因此，即使没有差别，但由于它们是不同种类众生的感官所共同具有的产生快乐和不快乐的原因，所以对境的认识只是自证的本质。其他的，例如蓝色的……
English
The arising of liking and disliking towards the same object is merely conceptualization, not sensory manifestation. Therefore, when contemplating the object of sensory manifestation, if one thinks that "it is unreasonable to categorize objects as self-awareness does," do not doubt, because sensory manifestation, even at the time of death omens, does not connect with states such as happiness, i.e., there is no subsequent connection. The mention of "etc." also includes times when one is affected by different diseases. Some people think that in a place where one should feel very happy, if one does not experience it all at once, but focuses on that object, then immediately the manifestation of the eye will give rise to an undesirable state. Similarly, when affected by different diseases, for the object of manifestation that would originally give rise to a manifestation of a happy state, now a manifestation of a painful state arises, and one becomes disgusted with it. Some say that at the time of death omens, white clothes appear blue, but this is unreasonable, because the manifestation that is considered true is an example of categorizing objects as self-awareness does, not a false perception. White appearing blue is a false perception, therefore the former is without error. In short, a disconnected, sequential state is not the object of the same continuum. For others, that is, for different continua, the sound of a song that makes deer happy with undifferentiated sound simultaneously, when heard by other kinds of beings, causes suffering. Similarly, the same scent affects humans and pigs, the same salty taste affects camels and humans, and similarly, people with phlegmatic and bilious constitutions experience happiness and suffering accordingly. Therefore, even though there is no difference, since they are the cause of generating happiness and unhappiness that is common to the senses of different kinds of beings, the realization of the object is only the essence of self-awareness. Others, such as blue...
Tibetan
ན་པོ་དང་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པ་དག་འགལ་བའི་ཕྱིར། དོན་གཅིག་སྔོན་པོ་དང་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། དོན་གཅིག་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཅིག་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་གཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་སིམ་པ་དང་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བར་རིག་གི །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དགའ་བ་དང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་ཏུ་ན་མྱོང་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ༌། །འདིའི་བདག་ཉིད་ནི་འཇོག་པར་བྱེད་པ་གཞན་ཡིན་པར་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གལ་ཏེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཚད་མ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བར་ངེས་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཆད་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་འཛིན་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཞི་ཉིད་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བར་མཐོང་ངོ༌། །འདི་ཡང་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་ རོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས་བཤད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འདོད་པར་བྱ་བ་འདོད་པར་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོའི་ཤེས་པར་རྟོགས་པའི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབང་པོ་བ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །སིམ་པར་བྱ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང་དེ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་མྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ནི་དོན་དང་འདྲ་བ་མ
Chinese
因为蓝色和非蓝色是相违的。一个事物不会变成蓝色和非蓝色的自性，同样，一个事物不会变成想要和不想要，因为它们本身就是相违的。对于一个事物，产生许多能认识它的显现为想要等等的知识，因此，事物如所经历的那样存在，他们这样说。但那是不合理的，因为能执取的行相本身能知是寂静和非寂静，快乐和痛苦。所执取的行相的分别念则不是。在那之中，快乐和完全执取的行相的自性，总的来说，仅仅在经历中才能见到。说这个的自性是安立的其他，是不合理的，这已经说过了。即使那样，如果快乐等等的自性变成能执取的行相，那不是外境所作的，仅仅是所执取的行相的分别念的自性才是外境所作的。对此的量是经历，因为对于所执取的行相确定为快乐或痛苦是没有的，然而从所执取的行相中完全分离，作为所执取的行相的执取，作为我执的所依，才能见到快乐和痛苦。这个也将在恰当的时候，在这个论述中进行阐述。 因此，导师是如何认为快乐等等不是外境所作而说的呢，以及如所经历的那样，想要和不想要是能执取的行相的分别念，而不是所执取的行相的分别念。这里，不是认为想要是应该想要的，因为想要是分别念的自性，并且是思维在根识中认识的想要等等，比如说是根的快乐。寂静应该经历也是变成根的行相识，而不是显现的想要。因为事物没有差别，即使它们是差别，如所经历的那样，将差别安立为能执取的行相的自性，与事物没有相似之处。
English
Because blue and non-blue are contradictory. One thing does not become the nature of blue and non-blue, similarly, one thing does not become wanting and not wanting, because they themselves are contradictory. For one thing, many cognitions that appear as wanting, etc., arise simultaneously, therefore, things exist as they are experienced, they say. But that is not reasonable, because the aspect of the grasper itself knows stillness and non-stillness, happiness and suffering. The conceptualization of the grasped aspect is not. In that, the nature of happiness and complete grasping, in general, can only be seen in experience. It is unreasonable to say that the nature of this is something else that is established, this has already been said. Even so, if the nature of happiness, etc., becomes the aspect of the grasper, that is not made by external objects, only the nature of the conceptualization of the grasped aspect is made by external objects. The measure for this is experience, because there is no certainty that the grasped aspect is happiness or suffering, however, completely separated from the grasped aspect, as the grasping of the grasped aspect, as the basis of self-grasping, happiness and suffering can be seen. This will also be explained in this discourse at the appropriate time. Therefore, how did the teacher think that happiness, etc., are not made by external objects and say it, and as experienced, wanting and not wanting are the conceptualization of the aspect of the grasper, not the conceptualization of the grasped aspect. Here, it is not thought that wanting is what should be wanted, because wanting is the nature of conceptualization, and it is thinking of wanting, etc., that are known in sense consciousness, such as saying the happiness of the sense. Stillness that should be experienced is also what becomes the aspect consciousness of the sense, not the manifest wanting. Because things have no difference, even if they are different, as experienced, establishing the difference as the nature of the aspect of the grasper has no similarity to things.