Tibetan
ནི་གཉིད་ཀྱིས་བརླམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ལྡོག་པ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དག་ལས་བརྡའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་བརྡའི་དུས་སུ་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔར་མཐོང་བའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་སྡོམ་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། སྔོན་མཐོང་ པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་དོན་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ན་ཡང་གསལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་ན་ནི་གསལ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་ན། སྔོན་ཞུགས་བའི་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་བྱུང་བའི་དངོས་པོར་གཟུང་བ་ནི་ཉེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གསལ་བར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་མཐོང་བ་ནི་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་སྒྲའི་ཚོགས་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡང་རེས་འགའ་གསལ་བར་སྣང་བའི་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་གིས་གསལ་བར་བྱེད། སྲིད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བར་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་ནུས་པ་གཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བསླད་པ་དེས་ཀྱང་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བར་སྣང་བའི་རྒྱུ་གང་གིས་ཀྱང་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསླད་པའམ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་བརྡའི་དུས་སུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལ་རེག་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་གསལ་བར་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མཐོང་བ་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིན་ནོ། །རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་བརྡའི་དུས་སུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལས་རེག་པར་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ནི་ཉེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། སྔོན་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ལ་ནི་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོར་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ནི་སྔོན་གྱི་ཤེས་པ་ལོག་པའི་ཚེ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཤེས་པས་སྔོན་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལ་རེག་པ་ཡིན་ལ། བརྡའི་དུས་སུ་མཐོང་བའི་སྒྲས་ཁྱད་པར་དུ་འཛིན་པ་ཡང་སྔོན་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདི་ནི་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པའོ།
Chinese
不是以睡眠等为原因，然而，从相反和随顺中，被认为是表征的原因。因此，在表征时所见的物体是有境的，所以是先前所见之境的自性总集的因。执着于先前所见的境本身，即使显现为非近义的自性，也不会变得清晰。因为如果显现为近义，就会变得清晰显现。先前进入的所见之境本身被认为是先前存在的物体，这不是显现为近义的自性，因此不是清晰显现。模糊者所见不是显现为非近义的自性，因此声音的集合是清晰显现的。像这样变化，有时一些清晰显现的因使之清晰。有分别念是意识清晰显现的特殊原因，能够显示各种意义，但被名为睡眠的错乱所扰，也不会使之清晰显现。因此，分别念是意识清晰显现的任何原因都不能使之清晰显现。正因为如此，经中说，无论是错乱还是其他，分别念都不是使之清晰的原因。任何在表征时所见的，以其自身而对物体具有触觉的意识，都不能被任何事物使之清晰，例如，如同见已停止，经历长久的分别念。梦中的分别念也是在表征时，以其自身而对物体具有触觉的。清晰显现本身是显现为近义的自性，而执着于先前所见，则普遍显现为非近义自性的物体。先前意识的境之物体本身，在先前意识消失时并不存在，因此，后来产生的意识以先前意识的境非近义本身而触及物体，并且在表征时，以所见之声特别执着，也是执着于先前意识的境本身，因此，这是以矛盾遍布为目标的。
English
It is not caused by sleep, etc. However, it is seen as the cause of designation from opposites and consequents. Therefore, the object seen at the time of designation is an object with a domain, so it is the cause of the collection of the nature of the previously seen domain. Holding onto the previously seen domain itself, even if it appears as a non-synonymous nature, it will not become clear. Because if it appears as synonymous, it will become clear. The object of sight that has previously entered is itself regarded as a previously existing object, which is not the nature of appearing as synonymous, so it is not clearly visible. What is seen by the dim-sighted does not appear as a non-synonymous nature, therefore the collection of sounds is clearly visible. Even such a change is sometimes made clear by some causes of clear appearance. Conceptual thought is a special cause of the clear appearance of consciousness, capable of showing various meanings, but it is not made clear even by the confusion called sleep. Therefore, conceptual thought cannot be made clear by any cause of the clear appearance of consciousness. For this very reason, it is said in the scriptures that neither confusion nor anything else makes conceptual thought clear. Whatever is seen at the time of designation, the consciousness that has tactile contact with the object by itself, cannot be made clear by anything, for example, like the conceptual thought that has passed for a long time since sight ceased. The conceptual thought in a dream is also one that makes contact with an object by itself at the time of designation. Clear appearance itself is the nature of appearing as synonymous, and holding onto what was previously seen is universally manifested as an object of non-synonymous nature. The object of the previous consciousness itself does not exist when the previous consciousness ceases, therefore, the later consciousness touches the object by the non-synonymous nature of the object of the previous consciousness, and at the time of designation, it is also the holding of the object of the previous consciousness itself that is particularly grasped by the sound of sight, therefore, this is aimed at being pervaded by contradiction.
Tibetan
།གལ་ཏེ་འོ་ན་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་མཐོང་བ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་དུ་བྱེད་མི་ ནུས་ན་འོ་ན་ནི་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་སྔོན་མཐོང་བ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་གསལ་བར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་གཏན་ཚིགས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས། ཅིའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསལ་བར་བྱ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གསལ་བར་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་བསྒོམས་པས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་བར་སྣང་བའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱ་བ་ལ་མཐུ་རྡུགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གསལ་བར་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དང་འདྲེས་པ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགལ་བ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་གསལ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་སྒྲ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་དང་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་སྔར་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དེ་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་སྲིད་དུ་ཡང་དེ་དག་གསལ་བར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་སྔར་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་མི་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་ཕན་ཚུན་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་པའི་དངོས་པོར་སྣང་བ་མེད་པ་ནི་འབྲེལ་པར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕལ་པ་དང་གཙོ་བོའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བས་འབྲེལ་པས་སྟོང་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་གཉིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཕལ་པ་དང་གཙོ་བོར་འཛིན་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལན་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ན་སྐབས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
如果这样，那么由于与显现相违背的遍及性，任何执取先前所见的自性之分别念，也不能使之成为显现之物，那么，由于是不近取先前所见之故，所以不是显现，应当这样陈述理由。为什么说因为梦境也不能使之显现，所以分别念不能使之显现呢？确实如此。然而，有些人会这样怀疑：如同意之识不是显现，通过修习而使之显现一样，分别念也是如此。为了遣除这种怀疑，说明了意之识显现之因，对于使分别念显现而言，力量微弱。其含义是：意之识是显现之因，这样，分别念也不是使之显现，因为与声音相混合，显现本身是相违的。正因为如此，睡眠也不能使之显现，因为相违近在咫尺。如果所修习之义是成为显现，那么声音就不是所修习之义。即使声音和意义是所修习之义，只要仍然显现为先前所见，那么就是具有分别念的识，并且在那时，它们也不是显现，因为显现为不近取之故。再者，当不执取为先前所见之时，也没有显现为互相主次之事物，那不是显现为关联。由于远离了次要和主要的物体，执取为空性，那不是具有分别念的识，例如执取两个瓶子不是具有分别念一样。正因为如此，瑜伽士的识虽然不执取声音等作为行境，但是，由于不执取特殊事物的自性为次要和主要，所以是具有分别念，已经多次讲述过了。如此安住时，当下的意义是：具有特殊意义的意之识……
English
If so, then since the pervasiveness that contradicts appearing clearly, any conceptual thought that grasps the nature of seeing previously cannot make it appear clearly. Then, since it is not close, it grasps what was seen previously, so it is not clear. This itself should be stated as a reason. Why say that because dreams also cannot make it clear, conceptual thought cannot make it clear? That is true. However, some might doubt that just as the mind's consciousness is not clear, it becomes clear through meditation, so too is conceptual thought. To dispel this doubt, it is shown that the cause of the mind's consciousness appearing clearly is weak in making conceptual thought appear clearly. Its meaning is this: the mind's consciousness is the cause of appearing clearly, so conceptual thought also does not make it clear, because appearing itself is contradictory when mixed with sound. For that very reason, sleep also does not make it clear, because contradiction is close at hand. If the meaning to be meditated upon is to become clear, then sound is not the meaning to be meditated upon. Even if sound and meaning are the meaning to be meditated upon, as long as it still appears as what was seen before, then it is a consciousness with conceptual thought, and even then, they are not clear, because they appear as not close. Furthermore, when one does not grasp it as what was seen before, there is also no appearance of things that are mutually primary and secondary, that is not an appearance of connection. Because it is separated from secondary and primary objects, grasping emptiness with connection is not a consciousness with conceptual thought, just as grasping two vases is not with conceptual thought. For that very reason, although the yogi's consciousness does not grasp sound and so on as objects, it is conceptual thought because it does not grasp the nature of special things as secondary and primary, it has been explained many times. When abiding in this way, the meaning of the present context is this: the mind's consciousness with special meaning...