Tibetan
ལྡན་པས་ཁྱབ་པོ། །དེས་ན་གང་ཡུལ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚད་མ་མ་ ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ཨུཏྤལ་བཞིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པ་ཡང་ཡུལ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མའི་དབྱེ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཚད་མའི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་ཉིད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་གྱིས་ཀྱང་ཚད་མ་རྣམས་ནི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་ཚད་མའམ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ལ་ལྟོས་པ་ཁོ་ནས་དེ་དབྱེ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚད་མའི་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་དབྱེ་བས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གང་ཞིག་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དོན་ལས་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་དག་ཉིད་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཞན་ལས་སམ། དཔེར་ན་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཚད་མ་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་དོན་ལས་ཐ་དད་པའི་གཞལ་བྱ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདིར་གཟུང་བའི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡང་ཡོད་པ་དང་མེད་པའོ། །དེ་ལས་གང་ཐོབ་བར་ནུས་པའི་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཚད་མའི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཡུལ་དུ་འདོད་དོ། །མི་དམིགས་པ་ཡང་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དགག་པར་བྱ་བས་སྟོང་བའི་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །མེད་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཐོབ་པར་ནུས་པའི་ཡུལ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དེ་ནི་འདྲ་བའི་བདག་ཏུ་སྟེ། དཔེ་ལ་མཐོང་བ་ དང་ཐུན་མོང་དུ་རྟགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་ལ་དེ་ཡང་འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དེ་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་སྤྱིའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ལ། དེ་ཡང་རྗེས
Chinese
是具有周遍性的。因此，凡是不具有对境的，就不是量，例如虚空中的莲花一样。宣称现量和比量之外的知识也不具有对境，这是不具周遍性的。同样，量的分类是基于对境的分类，因为量的分类是具有理由的，如果没有理由，就会过于宽泛。由于其他理由也不合理，所以对方也认为量是依赖于对境的分类。因为依赖于对境，所以才是量或非量。仅仅依赖于对境，才能区分它们。因此，量的分类的理由仅仅是对境的分类，因此被其分类所周遍。因此，凡是不具有与现量和比量的意义不同的对境，就不是与它们不同的量，例如现量和比量本身与其他的现量和比量不同，或者像错乱的知识一样。对于量来说，也不存在与现量和比量所要衡量的意义不同的所量，这本身就是不观待周遍性。理由不成立不是这样的，因为这里所取的不是所取对境的自在，因为没有比量的对境的缘故。进入的对境也是有和无。其中，能够获得的有的，就被认为是接近于量的周遍性的对境。不观待也并非是成立无，而是显示了被应遮遣的事物所空的处所等所包含的能够获得的本身。成立无的名称，也是因为能够被称说，所以才是能够获得的对境本身。任何不是现量的，即能够获得的对境不是现量的意义，这在相似的自性中，在例子中，以共同见到的方式，通过相随的理证来理解，而这也会从其他的解释中转变。理解的缘故，这才是理由，因为不是现量的意义，是以一种方式，以总的方式来理解的，而这又是随
English
It is pervasive. Therefore, whatever does not possess an object is not valid cognition, just like a lotus in the sky. The assertion that knowledge other than direct perception and inference also does not possess an object is not pervasive. Similarly, the divisions of valid cognition are based on the divisions of objects, because the divisions of valid cognition are reasoned; if there were no reason, it would be too broad. Since other reasons are also unreasonable, the opponent also agrees that valid cognitions depend on the divisions of objects. Because of dependence on objects, it is either valid cognition or not valid cognition. It is only by dependence on objects that they can be distinguished. Therefore, the reason for the divisions of valid cognition is only the division of objects, and therefore it is pervaded by its divisions. Therefore, whatever does not have an object different from the objects of direct perception and inference is not a valid cognition other than those, just as direct perception and inference themselves are different from other direct perceptions and inferences, or like erroneous knowledge. For valid cognition, there is also no object of measurement different from the meaning to be measured by direct perception and inference, which itself is the non-observation of pervasion. The reason is not unestablished, because here it is not the case that the object is taken as independent, because there is no object of inference. The object of entering is also existent and non-existent. Among them, that which is existent and can be obtained is considered to be the object that is close to pervading valid cognition. Non-observation also does not establish non-existence, but rather shows that which can be obtained, encompassed by places and so forth that are empty of what is to be negated. Establishing the term 'non-existence' is also the object to be obtained, because it is capable of being termed. Whatever is not direct perception, that is, the meaning of an object that can be obtained but is not direct perception, is in a similar nature, in an example, understood through a sign that follows in common with seeing, and this also changes from other explanations. Because of understanding, this is the reason, because the meaning that is not direct perception is understood in one way, in a general way, and this is also following.
Tibetan
་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་གཞན་མེད་པས་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཡང་གཞན་མེད་དེ། དེས་ན་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དོན་གང་ཞིག་རྣམ་པ་དུ་མར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཡུལ་གཞན་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡང་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་ན། དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དེ་མངོན་སུམ་དང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་མངོན་སུམ་དང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་པའི་དོན་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཅུང་ཟད་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཚད་མའི་ཡུལ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲའི་དོན་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པར་བརྗོད་དོ། །མདོ་ལས་ནི་གང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པར་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །འདི་སྙམ་དུ་རྣམ་པ་དུ་མར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ། མངོན་སུམ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ཚད་མ་གཞན་གྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། མངོན་སུམ་གྱི་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པའི་སྣང་བ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་མོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཙམ་ནི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དང༌། མེད་བ་དག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་པོའི་དོན་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུ་དུ་མ་ཉིད་ན་ཡང་སོ་སོར་སྣང་བ་གང་གི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ དེ་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅི་ནས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་མི་འབྱུང་ལ། དོན་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཉིད་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་གྱི། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་ལས་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཅེས་དེ་དོན་གྱིས་བྱས་པར་བརྗོད་དོ། །དོན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཞེན་པས་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དོ
Chinese
是根据什么来衡量的呢？因此，因为没有其他的境，所以有境的量也是没有其他的。因此，因为论式成立的缘故，只有两种量。如果有人这样想：即使是这样，那么什么事物会以多种方式被认识，那就是其他的境，其他境的有境也是量。如果怀疑这一点，那么事物只有两种，即显现和隐蔽。这是这样说的：显现和非显现是互相排斥而存在的，因此，除了非显现之外的事物就是显现本身。凡是稍微非显现的事物，它本身就不是量的境，然而，为了显示它是能够起作用的隐蔽事物，所以说非显现的词义是隐蔽。经中说，凡是非显现的事物，它就是显现本身，为了说明互相排斥而存在，所以说了非显现。如果有人怀疑，以多种方式被认识的，凡是显现的事物本身，就会有其他量的机会。为了明确地显示显现的执着的相状，所以说了“对于它”。与知识的显现自身相随顺和相违背的，能够认识的意义是什么，那就是显现。这里，仅仅是原因和结果的事物，与知识的显现存在和不存在相一致，仅仅是这样就能认识。连接“相一致”这个词，说出能动者的意义，即使有多种原因，但为了无论如何也要认识到，哪一个单独显现的受其他支配，那就是显现。受其他支配的连接，即使有根等也不会产生，如果事物存在就会产生，因此仅仅是它的存在就会产生，单独显现依赖于它，而不是依赖于根等。正因为如此，从事物来说，它和那个相同，所以说那是事物所做的。因为执着于事物的自性，所以也和安置在事物的一方有关联，因此
English
What is it measured by? Therefore, since there is no other object, the valid cognition of an object is also not other. Therefore, since the thesis is established, there are only two valid cognitions. If someone thinks like this: Even so, what things are cognized in various ways, that is another object, and the object-possessor of another is also a valid cognition. If you doubt this, then there are only two kinds of things, namely manifest and hidden. This is what it says: Manifest and non-manifest are mutually exclusive, therefore, the thing other than non-manifest is manifest itself. Whatever is slightly non-manifest is not the object of valid cognition itself, however, in order to show that it is a hidden thing that can function, it is said that the meaning of the word non-manifest is hidden. The sutra says that whatever is non-manifest is manifest itself, in order to explain that they are mutually exclusive, so it is said non-manifest. If someone doubts that what is cognized in various ways, whatever is manifest itself, there will be an opportunity for other valid cognitions. In order to clearly show the aspect of the grasping of the manifest, it is said "for it". What is the meaning of being able to recognize what is in accordance with and contrary to the appearance of knowledge itself, that is manifest. Here, only the things of cause and effect, in accordance with the existence and non-existence of the appearance of knowledge, only in this way can it be recognized. Connecting the word "in accordance", stating the meaning of the agent, even if there are many causes, but in order to recognize in any way that which is individually manifested under the control of others, that is manifest. The connection of being under the control of others, even if there are roots etc., it will not arise, if the thing exists it will arise, therefore only its existence will arise, the individual manifestation depends on it, not on the roots etc. For this very reason, from the thing, it is the same as that, so it is said that it is done by the thing. Because of clinging to the nature of the thing, it is also related to being placed on the side of the thing, therefore