Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །མཉན་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་རྟག་པ་ངང་མི་རྟག་པ་གང་ལ་ཡང་ཡོད་བར་མ་གྲུབ་བའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ལྡོག་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་བྱེ་བྲག་བ་ན་རེ་མ་ཉན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ལས་ལྡོག་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཀྱང་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོག་པ་ནི་འདིར་མ་མཐོང་པ་ཡིན་བས་སོ། །སྲོག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཞེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྡོག་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་གཅིག་ཏུ་ལྡོག་པ་སྨྲས་པ་དེས་སོ། །བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེས་པ་སྨྲ་ན་དོན་གྱིས་གཞན་མ་ཡིན་པ་བདག་དང་འདྲེ་བས་བདག་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་བདག་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་གྲུབ་པས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པ་ཉི་ཚེ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་མཐོང་བས་ལྡོག་བ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྲོག་ལ་སོགས་བ་བདག་གམ་བདག་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ལ་ལྡོག་པ་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་མ་མཐོང་བས་ལྡོག་བ་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་མཉན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པ་ཅན་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་པ་དེས་ན་མཉན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་རྒྱུར་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་རྟགས་མཉན་པར་བྱ་བ་གང་རྟག་བ་གང་ལ་མི་སྲིད་པ་དེ་སྒྲ་ལ་དམིགས་པ་ལས་སྒྲ་རྟག་པ་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མེ་མེད་པ་ལ་མི་སྲིད་པའི་དུ་བ་ཕྱོགས་ལ་དམིགས་པ་ལས་མེ་མེད་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱ་བར་མི་རིགས་པ་བཞིན་ནོ། སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་བདག་མེད་པ་ནི་ཤི་བའི་ལུས་དང་བུམ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བ་མེད་པས་མེ་མེད་པ་ལ་ཁྱབ་པ་ ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བའི་ལུས་དང་བུམ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་བདག་ལོག་བའི་ཕྱིར། སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལོག་བའི་ཕྱིར་ཏེ་མེ་ལོག་པས་དུ་བ་ལོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པའི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་གསོན་པོའི་ལུས་ལ་ལོག་སྟེ་སྲོག་ལ་སོག
Chinese
之故。唯一随行者于下当说。可闻性亦于常与无常何者亦无有成立之故，以非方之不共法故，若谓成相违之因，答曰：别部师谓可不闻性非如是，以于二者相违之故。谓亦于同品相违之故，相违者于此乃未见故。命等非如是也。如是相违之相者，谓说于异品唯一相违者是也。若说于无我性，定谓无性，则以义言之，与非异体之我相杂，故说命等入于我。如是，若唯入于我者，若无彼则不生。以彼之随行成立故，命等非唯二相违也。是故者，以未见故，相违不成立之故，命等或我或无我之差别之随行无者，相违亦无也。设若未见故，相违不成立，如是，则论师陈那如何说可闻性为相违性耶？论师则说，谓如是等。唯尔许者，谓唯未见也。若异此者，谓唯以未见故，相违者，则论师说可闻性为生犹豫之因，似是而非之理。如是，因可闻者，何者于常何者不生者，缘于声，不应于声常者生犹豫。如此，于无火者，不生之烟，缘于方，如是不应于无火者生犹豫。以无命等故，无我性者，遍于死尸与瓶等故，如无烟遍于无火。
English
Therefore. The one who follows is shown below. The audibility itself is also not established as being either permanent or impermanent, so it is not a unique characteristic of the direction, and if it is said to become a contradictory sign, the Vaibhashika says that the inaudibility is not like that. Because it is contrary to both, it is also contrary to the similar side. The contradiction is not seen here. Life and so on are not like that. Such a contradictory aspect is what is said to be uniquely contradictory to the dissimilar side. If it is said that there is definitely no self in the selflessness, then in terms of meaning, it is mixed with the non-different self, so it is said that life and so on enter into the self. In this way, if it only enters into the self, it will not arise without it. Since the following of that is established, life and so on are not only two contradictions. Therefore, because it is not seen, the contradiction is not established, and there is no contradiction for those who do not follow the difference between life and so on, or self or non-self. If the contradiction is not established because it is not seen, then how did the teacher Dignāga say that audibility is contradictory? The teacher said, and so on. Only that much means only not seeing. Otherwise, if the contradiction is only because it is not seen, then the teacher said that audibility is the cause of doubt, which seems to be a reason but is not. In this way, the cause is audible, and whatever does not arise in the permanent, focusing on the sound, it is not reasonable to doubt the permanence of the sound. In this way, smoke that does not arise in the absence of fire, focusing on the direction, it is not reasonable to doubt the absence of fire. Because there is no life and so on, the non-self is pervasive in dead bodies and vases and so on, just as the absence of smoke is pervasive in the absence of fire.
Tibetan
ས་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དག་མེད་པ་ཡང་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་གསོན་བོའི་ལུས་ལ་བདག་གྲུབ་པོ་སྙམ་པའོ། །ལན་སྦྱིན་བ་ནི་མ་འབྲེལ་པ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་ལྡོག་པས་ཉེ་བར་མི་སྦྱོར་བ་བདག་མེད་པ་སྟེ་ལོག་པ་ལ་ཁྱབ་པ་མི་འགྲུབ་སྟེ། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལོག་པས་མི་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལོག་པས་སྲོག་མི་འཇུག་པའོ། །བཟློག་པའི་འབྲེལ་པ་ནི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལོག་པ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ལོག་པས་ཁྱབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པ་དེ་ནི་བདག་གོ །སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་བས་ཁྱབ་པ་བདག་མེད་པ་ཡང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡོག་པའི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་འདྲི་བའོ། །གཞན་ལ་ཡང་མི་མཐོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བདག་མེད་པར་འགྲུབ་ན་གཞན་ཡང་ཕྱོགས་ལ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་བདག་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་བདག་དེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་བ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལས་དེ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པ་མི་ཤེས་པ་མེད་པས་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གང་ལས་ལོག་པ་མི་ཤེས་པ་དེའིའོ། །འགའ་ཞིག་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོན་པོའི་ལུས་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལའོ། །བདག་ནི་དེ་ལྟར་གཞན་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་ནི་ལྡོག་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ངག་གོ །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལོག་པས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པར་སྒྲུབ་པ་དེ་ཡང་ངོ༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ནི་རང་ལས་ཐ་དད་པ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མ་གྲུབ་པས་སོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་གཉིས་པར་མི་དམིགས་པའི་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་དོན་གཞན་དགག་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་ཅེས་འདས་མ་ཐག་པར་བརྗོད་ཟིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་དང་བཅས་པའི་དཔེའི་ཆོས་འགའ་ཡང་ཚད་ མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་ཏུ་བདག་མཐོང་བར་ཁས་བླངས་ཀྱང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མི་འགྲུབ་སྟེ། ལྡོག་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྡོག་པ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མེད་པར་འདོད་པའོ། །ནུས་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པ་ཡོད་ཀྱང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ན། བློ་ལ་སོགས་པའི་གཞན་བའི་རྒྱུ་མེད་པས་སྲོག་ལ་སོགས་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དཔག་བར་རུང་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སྲིད་དོ། །གལ་ཏེ་བློ
Chinese
如果存在自性，那么凡是应该遍及的事物，在没有自性时也会消失，因此有人认为在有生命之躯上存在着自性。回答是，没有关联的事物，如生命等，因为没有自性，所以不会紧密相连，没有自性，那么遍及性就无法成立，因为没有关联。所谓“因为它的消失而不会进入”，是指自性的消失导致生命不会进入。反向关联是指紧密相连的消失与关联的消失是相互遍及的。那个极度久远的事物就是自性。所谓“没有生命等所遍及的无自性又是什么”，是指举出反向遍及的对象不一致的例子。所谓“在其他事物上也不可见”，是指如果仅仅因为可见就成立自性，那么在其他方所也因为不可见，也会变成无自性。如果不是这样，那么那个自性在瓶子等事物上是不存在的，因为从任何角度来看，仅仅是不可见这一点上并没有区别。所谓“因为不了解消失，所以它的”，是指对于自性从何处消失不了解的那个。所谓“仅仅在某些可见之处”，是指仅仅在某些有生命之躯上。自性并非如此，它不是通过其他事物的存在与否来认识的。如果说“如果任何”等等，是指具有反向性的结合之语。所谓“在那里也”，是指通过自性的消失来证明生命等也会消失的那个。所谓“因为原因和结果不是实体”，是指自性与自身不同的生命等原因无法成立。这在第二品中，在不观察的分类中，已经说过是为了驳斥其他意义。所谓“因为不可见而说”，是指刚刚说过，像这样，因为任何具有自性的例子都通过量成立。如果承认在某些地方可见自性，那么仅仅在相似的一方可见，也无法成立随同，因为反向性没有成立。所谓“从那样的反向性中”，是指仅仅因为在瓶子等事物上没有看到自性就认为它不存在。所谓“其他有能力的原因”，是指即使存在智慧等，瓶子存在，但生命等不会产生，如果可以推断说因为没有智慧等其他的原因，生命等就会消失，那么那样的情况在瓶子等事物上是不可能的。如果
English
If there were self, then whatever should pervade would also disappear when there is no self, therefore some think that self exists in the body of a living being. The answer is that unrelated things, such as life, etc., because there is no self, will not be closely connected, and without self, pervasiveness cannot be established, because there is no connection. The so-called "because its disappearance does not enter" means that the disappearance of self causes life not to enter. Reverse correlation means that the disappearance of close connection and the disappearance of connection are mutually pervasive. That extremely distant thing is self. The so-called "What is the non-self pervaded by the absence of life, etc.?" refers to giving an example of inconsistent objects of reverse pervasion. The so-called "If it is not seen in other things," means that if self is established merely because it is visible, then in other places also, because it is invisible, it will become non-self. If this is not the case, then that self does not exist in things like vases, because from any point of view, there is no difference in that it is merely invisible. The so-called "Because of not understanding the disappearance, therefore its" refers to that which does not understand from where the self disappears. The so-called "only in some visible places" refers only to some living bodies. Self is not like that, it is not recognized through the existence or non-existence of other things. If it says "If any," etc., it refers to the words of combination with reversibility. The so-called "There also" refers to that which proves that life, etc. will also disappear through the disappearance of self. The so-called "Because cause and effect are not entities" means that the cause of life, etc., which is different from self, cannot be established. This has been said in the second chapter, in the classification of non-observation, in order to refute other meanings. The so-called "Saying because it is invisible" refers to what has just been said, like this, because any example with self is established through valid cognition. If it is admitted that self is visible in some places, then merely visible on the similar side cannot establish concomitance, because reversibility has not been established. The so-called "From that kind of reversibility" refers to thinking that it does not exist merely because self is not seen in things like vases. The so-called "other capable cause" means that even if there is wisdom, etc., and the vase exists, life, etc. will not arise, if it can be inferred that because there is no other cause of wisdom, etc., life, etc. will disappear, then such a situation is impossible in things like vases. If