Tibetan
ཏགས་པའི་རྒྱུ་ནི་བདག་ཉིད་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ་པའི་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་ཕྱིས་དམིགས་པ་མེད་དེ་མི་དྲན་པའི་ཕྱིར་མ་མཐོང་བ་དག་འདྲ་བས་སོ། །འགལ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་པོས་མི་སོད་པ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་དེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྐལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་རང་གིས་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་དུ་ཟ་བ་དང་སྔོ་བསངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞན་ཉིད་དུ་ཟ་བ་དང༌། དཀར་ཤམ་དག་ལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བས་འགལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྦྱོར་ཏེ་དེ་དག་མཐོང་བས་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། རིགས་པ་མཚུངས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་མཐོང་བར་འདོད་ཆགས་དང་དཀར་ཤམ་དག་མཚུངས་ཞེས་མང་དུ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྦྱོར་ཏེ། མཐོང་བས་གནོད་པར་མི་རིགས་སོ་ སྙམ་པའོ། །ཡང་ན་དེ་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་རྟོགས་པ་དེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འགལ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བས་གནོད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བས་གྲོགས་བྱས་པའི་བདག་ལ་མཐོང་བས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དཔོག་པར་བྱེད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨྲ་བ་མ་མཐོང་བས་སོ། །དེ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡོག་པ་དེ་མེད་ན་སྟེ། བདག་ཉིད་ལ་མཐོང་བ་དེས་མང་དུ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་དཔོག་པར་མི་བྱེད་དེ་དེ་གཞན་ཉུང་ངུ་ཟ་བ་མ་ཡིན་པ་བདག་ཉིད་ལ་མཐོང་བ་ཡིན་པར་མཐོང་བས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་མང་དུ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཇུག་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བདག་ལ་མཐོང་བ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྟགས་ངེས་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདག་ཉིད་ལ་མཐོང་བས་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་མཐོང་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་ཤམ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང་འགལ་བ་མཐོང་བ་དག་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལ་མཐོང་བ་མང་དུ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང་གཞན་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་དཔག་པ་དག་ཏུ་མཐོང་བ་དག་འགལ་བ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ། །འགལ་བ་མ་མཐོང་བ་དག་ཀྱང
Chinese
系缚之因是自性自身连接，是彼之作用。此后无有对境，以不忆念故，与未见者相同。名为无违品性者，谓离言说与贪欲等。根不能害亦是彼等自身，以心之法之自性所坏故。名为自性自己所证者，谓自己具有贪欲等。说太过于极则，谓多食与青色等亦于他性而食，及于白衣等将成证知。若见所违故，谓不连接，以见彼等将成损害故。理应相同，谓于自性见为贪欲与白衣等相同，云何不连接多食等，不应见所损害耶？ 如是思择。又彼不应说为理之品性，谓自性证知彼也。彼为何耶？以有相违之可能故，谓有见所损害之可能故。从遣返亦谓于不顺品未见所助之我，以见能推知贪欲等，以离贪欲石等未见言说故。若无彼，谓若无彼遣返，则自性所见彼不推知他人多食等，以彼他人非少食，是于自性见为见故，以无从不顺品遣返故，不应成立耶？于趣入不顺品之自性所见之多食等，及于趣入犹豫食我所见与贪欲等，以于不顺品不成就记号决定故，贪欲等亦不应以于自性见而成立。彼即广说，见亦谓见白衣等与见相违者等，亦于自性见多食等彼等与于他人推度彼之自性等中，以见违品之对境故，不应于他人成立。未见相违者等亦
English
The cause of bondage is the self-nature's own connection, which is its function. Hereafter, there is no object because of non-recollection, so it is the same as those unseen. That which is called having the characteristic of non-contradiction is being free from speech, attachment, and so on. The senses cannot harm these either, because they are destroyed by the very nature of the mind's dharma. That which is called self-realization by oneself is being endowed with attachment and so on. To say that it becomes too extreme means that eating too much and the color blue, etc., are also eaten in another nature, and that white clothes, etc., will become known. If it is contradictory because of seeing, it means that it is not connected, because seeing them will cause harm. It should be the same, meaning that seeing attachment and white clothes, etc., as the same in one's own nature, why not connect eating too much, etc.? Shouldn't it be harmed by seeing? Thus thinking. Furthermore, that should not be said to be the characteristic of reason, namely, that self-realization. Why is that? Because there is a possibility of contradiction, namely, because there is a possibility of harm from seeing. Also, from reversal, it means that in the opposite direction, the self that has been helped by not seeing, by seeing, can infer attachment and so on, because speech is not seen in stones and so on that are free from attachment. If that is not there, it means that if that reversal is not there, then that which is seen in one's own nature does not infer eating too much and so on in others, because that other is not eating little, but is seen as being seen in one's own nature, because there is no reversal from the opposite direction, shouldn't it be established? The eating too much and so on that is seen in the self that has entered the opposite direction, and the attachment and so on that are seen in the self that hesitates to enter, because the determination of the sign is not accomplished in the opposite direction, attachment and so on should also not be established by seeing in one's own nature. That is explained in detail, seeing also means seeing white clothes and so on, and seeing those who contradict, etc., also, in seeing too much and so on in one's own nature, and in inferring the nature of that in others, etc., because the object of the contradictory is seen, it should not be established in others. Those who have not seen the contradictory, etc., also