Tibetan
་ལ་མ་ཁྱབ་པས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་འདི་གོ་བར་བྱེད་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་མི་རྟགས་པ་ཉིད་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་དང་ལྡན་ བའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་ཡོད་ལ་དེ་སྟོབས་ཆུང་བ་སྟེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གློ་ག་དང་རྩལ་ལ་སོགས་བ་ལས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་རྣམ་པར་བཅད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉི་ཚེ་མཉམ་པའམ་དེ་སྟོབས་ཆེ་བས་སོ། །འདི་ཡོད་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ། །འདིའི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་དག་གིས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་དེ་དག་འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་ཕྱོགས་རྟག་པ་དང༌། མེ་མེད་པར་རྣམ་པར་བཅད་པ་དག་གོ །འོ་ན་ཅི་ཞིག་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤྱི་སྟེ་ཕྱོགས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྤྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱི་ཡིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མ་འདྲེས་པ་དེ་ནི་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་ཚད་མས་མ་གྲུབ་ཅིང་དགོས་པ་མེད་པ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྡོག་པ་གཙོ་ཆེར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟགས་ཀྱང་ལྡོག་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་བར་གྲུབ་ལ་རྟགས་ཅན་ཡང་ལྡོག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གཅད་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི་སྤྱི་ནི་མི་དགོས་སོ་ཞེས་གྲུབ་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་མཐོང་བ་ཙམ་འབྲེལ་པའི་ཡུལ་ལོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཚད་མའི་སྟོང་བའོ། །ལུས་དང་དབང་པོ་དང་བློ་དག་ཅེས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་སྦྱར་ཏེ། དཔྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་དག་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ལུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མ་དེ་སྐྱེས་བུའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་ནུས་བ་ཤིན་ཏུ་མེད་དོ། །བདག་དང་བདག་གིའོ་ཞེས་མ་མཐོང་བ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ ཏོ། །དཔེར་ན་བདག་དང་བདག་གིར་མ་བཟུང་བའི་དངོས་པོ་ལྟ
Chinese
没有遍及的缘故。如果那样，这将会被理解，在这里，非标志本身与所有从一致方努力产生的事物相随，因此具有力量。 不一致方与天空等一些事物相违背，但那力量较小，因为不一致方与咳嗽和努力等不相违背。名为“常有分别”是指在所有情况下都是常有等。名为“其他”是指随行只是偶然相同或那力量较大。名为“仅此存在”是指随行。名为“此之能力完全圆满的缘故”是指因为想要通过正确的标志来证明。名为“仅仅那些差别”是指声音和方向是常有的，以及没有火的分别。那么是什么呢？非不一致方是共同的，意思是说，要证明作为方向本身的共同点。通过共同点，将会理解到非不一致方本身，为了表明不与不一致方相混杂的他者分别的理解本身已经成立，因此没有通过共同点的量来成立，也没有必要，那有什么用呢？因此说了如果是不与他者相混杂等。这样，主要证明违背，意思是说，标志也成立为具有违背的力量，有法也违背，因此分别本身是主要的，不需要共同点，这样成立了。即使在不一致方没有见到，意思是说，仅仅没有见到，因为关联的境域颠倒了，所以是量的空性。身体和感官和心等，分开连接，这三个思考的结合是吠陀的肥料，因此那个量的士夫的一切智是不可能的，他们这样说。因此，身体等是贪欲等的因，但不是如理作意的近取因，与作意分离的那些是完全没有能力的。我和我的，在没有见到本身上，意思是说，显示颠倒时贪欲等会颠倒。例如，对于没有执取为我和我的事物一样。
English
Because it is not pervasive. If that is the case, this will be understood: here, the non-mark itself accompanies all things that arise from the effort of the concordant side, therefore it is powerful. The discordant side is also contrary to some things such as the sky, but that is less powerful, because the discordant side is not contrary to coughs and efforts, etc. The term "constant separation" means that in all cases it is constant, etc. The term "other" means that the accompaniment is only incidentally the same or that it is more powerful. The term "only this exists" means accompaniment. The term "because the power of this is completely perfect" means because one wants to prove it through correct marks. The term "only those distinctions" means that sound and direction are constant, and the separation of no fire. So what is it? The non-discordant side is common, meaning that the commonality of the direction itself is to be proven. Through the commonality, it will be understood that the non-discordant side itself, in order to show that the understanding of the other separation that is not mixed with the discordant side itself has been established, therefore it has not been established by the measure of commonality, nor is it necessary, what is the use of that? Therefore, it is said if it is not mixed with others, etc. Thus, mainly proving the opposite, it means that the mark is also established as having the power of the opposite, and the subject also opposes, therefore the separation itself is the main thing, and the commonality is not needed, thus it is established. Even if it is not seen on the discordant side, it means that just not seeing it, because the realm of connection is reversed, it is the emptiness of measure. Body and senses and mind, etc., separated and connected, these three combinations of thought are the fertilizer of the Vedas, therefore that measure of the omniscient person is impossible, they say. Therefore, bodies, etc., are the cause of desire, etc., but not the immediate cause of proper attention, those separated from attention are completely powerless. I and mine, on not seeing itself, it means to show that when reversed, desire, etc., will be reversed. For example, like things that are not grasped as I and mine.
Tibetan
་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ལ་དེ་མེད་ན་མེད་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཚེའི་ནུས་པ་མ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ལ་མ་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་དང་འགལ་བ་མེད་དེ་དེ་དག་ཡོད་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་མི་ནུས་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་མ་གྱུར་པ་གཞན་རོ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བའི་རོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུས་མཉམ་པའི་དངོས་པོ་གཉིས་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་རྟོགས་བའི་རིམ་པ་དང་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མོད་ལས་ནི་ཤེས་པའི་རིམ་པས་བཤད་དོ། །འགྲེལ་བ་ལས་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྔར་བཤད་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་དོ། །གྲོག་མོའི་ཉེ་བར་ལེན་བའི་རྒྱུ་ནི་གྲོག་མོའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མའོ། །དེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ཆར་འབབ་པའི་རྒྱུའོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲོག་མོ་འཕོ་བའི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཆར་འབབ་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་ནམ། གྲོག་མོའི་འཕོ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཆར་འབབ་པའི་རྒྱུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཉིད་དཔག་པས་ཆར་འབབ་པ་དཔོག་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ། །ཉ་འཕར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྭ་ཅན་ཡིན་ཏེ་གླང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བ་ཆ་ཤས་ཅན་གྱིས་ཆ་ཤས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟགས་གསུམ་པ་ལས་གཞན་པ་སྡེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་མ་ཡིན་ལ་དུས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་རྟགས་མ་ཡིན་ཞིང་དགག་པ་མི་བྱེད་པས་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའོ། །སྤྱི་རུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླང་ཉིད་དུའོ། །སྤྱི་ཅན་ནི་ནོ་ག་པ་དང་རལ་སོགས་པའོ། །ཡང་གཞན་དག་ཆུ་མི་གཡོ་བར་མཐོང་ནས་དེའི་གཏིང་གི་གཞི་རྗེས་སུ་དཔོག་བ་ཡང་སྔ་མའི་ཚུལ་གྱིས་རྟགས་བཞི་པར་འདོད་དེ་བརྟེན་པས་རྟེན་དཔོག་ པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུར་དུ་མི་ལྟུང་བར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་གཞི་ལས་མངོན་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཆུའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་གཞིའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དག་ལྷན་ཅིག་བྱས་བས་ཆུ་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལས་ཕན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་
Chinese
是故。因此，只要有我与我所执，就有贪等，若无则无，故身等非暂时之功能，故虽未见于遍知一切相违品及离贪者，然与彼等无违，以彼等虽有，然不可能生贪等故。若如是，则非因果之他，如味等了知色等者，乃现在之味等。以同时之二物无因果故。于此，当知有了知之次第与生之次第二者。其中，从量而言，乃以了知之次第而说。从释而言，先说生之次第，其后说了知之次第。蚂蚁之近取因乃蚂蚁之前一刹那。其俱有作用者，乃将生之差别，降雨之因。是故，蚂蚁移行之因之自性，为降雨之因，具有将生之俱有作用，或蚂蚁移行之近取，为降雨之因，将生之俱有作用者，以比量推知降雨，故是从果之相所生之随行比量。鱼跃等亦如是。有角故，是牛故，谓以有分了知有分者，以是异于第三相之他部故，非自性之相，且以同时故，非果之相，且不作遮遣故，亦非不可见，如是思择也。于总相安立者，谓于牛性本身。总相者，谓脑盖及鬃毛等。又，其他见水不动，而随推知其下之地基者，亦以前述之理，许为第四相，谓以所依推知能依也。如是自性之水者，谓不向下坠而住之自性也。其从地基显现者，谓从地基所生，即水之近取与地基之近取等共同作用，而生水稳固之自性也。若无从彼获益之体验，谓
English
Therefore. Therefore, as long as there is grasping at self and what belongs to self, there will be attachment and so on. If there is none, then there is none. Therefore, the body and so on are not temporary functions. Therefore, although it may not be seen in those who know all contradictory things and are free from attachment, there is no contradiction with them, because although they exist, it is impossible to generate attachment and so on. If so, then others that are not cause and effect, such as taste and so on, knowing form and so on, are the present taste and so on. Because two things at the same time have no cause and effect. Here, it should be known that there are two sequences: the sequence of knowing and the sequence of arising. Among them, from the perspective of quantity, it is explained in the sequence of knowing. From the perspective of explanation, the sequence of arising is explained first, and then the sequence of knowing is explained. The immediate cause of the ant is the previous moment of the ant. Its cooperative function is the cause of the rain that will produce the difference. Therefore, the nature of the cause of the ant's movement is the cause of the rain, which has the cooperative function of what will be produced, or the immediate cause of the ant's movement is the cause of the rain, which is the cooperative function of what will be produced. Because the rain is inferred by inference, it is the subsequent inference arising from the sign of the result. The same is true for fish jumping and so on. Because it has horns, it is a cow. It is said that knowing a part by having a part is a different category from the third sign, so it is not a sign of self-nature, and because it is simultaneous, it is not a sign of result, and because it does not negate, it is not invisible either. Thus it is considered. Establishing in the general aspect means in the nature of the cow itself. The general aspects are the skull and mane, etc. Also, others who see the water not moving and then infer the foundation below it are also considered to be the fourth sign according to the previous reasoning, which means inferring the support from the supported. Water of such a nature means the nature of not falling downwards but staying. That which manifests from the ground means that which arises from the ground, that is, the immediate cause of water and the immediate cause of the ground, etc., work together to produce the stable nature of water. If there is no experience of benefiting from it, it means