Tibetan
་ནི་བརྩལ་བ་ལས་སྔར་ཡོང་པར་ངེས་པ་སྟེ། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །གགས་དང་དབང་པོ་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱས་པས་ཕན་པ་སྲིད་ཀྱང་སྒྲ་རྟག་པ་ལ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་གགས་བསལ་བ་དང༌། དབང་པོ་ལ་ཕན་བཏགས་པ་གང་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པའི་སྒྲ་རེས་འགའ་ཡང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་འདི་འདྲ་བ་ནི་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་འམ་རེས་འགའ་བའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པའིའོ། །དཔེའི་ཡུལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དཔེར་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སུའོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་གཞལ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཅེ་ན། གཏན་ཚིགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དང་ དེར་སྣང་བ་དག་གོ །དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དག་མ་ཚང་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བའོ། །བྱེ་བྲག་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འབྲས་བུའི་རྟགས་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཤེས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བའོ། །ཆ་ནི་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་སྟེ། ཆ་ཅིག་ཤོས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་ཆ་སྒྲ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་སྐྱེ་བའོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་དང་རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། གང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡོད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་དག་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡོད་པའོ། །ལྡན་པ་ཅན་ནི་རྗེས་སུ་དབྱུག་པ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། ཐ་དད་པའི་འབྲེལ་པའོ། །སོགས་པས་ནི་འདུ་པའི་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ལྟར་བྱེད་པའོ། །གང་ཡང་དོན་གཅིག་ལ་འདུ་བ་སྟེ་གཞི་གཅིག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་འབྲེལ་བ་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཁྲུལ་པ་སྲིད་པ་ཅན་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མི་དམིགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་ཚིགས་ཡོད་ན་སྣང་བར་རུང་བ་ལས་མ་དམིགས་པའོ། །མེད་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བའོ། །མི་དམིགས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་མི་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་སྒྲུབ་ཅེ་ན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཤེས་པ་དང་
Chinese
是从勤奋努力中先前产生的确定，不是恒常的音声知识产生。虽然与障碍和感官一起可以产生利益，但对于恒常的音声，任何事物都不能使其产生差别。因为消除障碍和对感官施加利益，无论依赖于什么，声音有时也不会产生作为结果的辨识，这是相违背的。这样的知识是刚开始努力时产生的，或者只是偶尔产生。这些被称为无常。譬喻的处所，是指从勤奋努力中产生的譬喻的处所。它的自性，是指自性的理证。如果这样，那么为什么要显示可衡量等呢？为了能够区分理证的差别，所以说了“为了能够区分理证”。理证和 在那里显现的那些。所谓“那即是”，是指为了自己的意义而进行推论所说的三种特征是理证的特征，那些不完整的，根据情况就是相似理证。正是为了能够区分差别。作为结果的标志的譬喻，是刚开始努力时产生的知识。自性的一部分，是刚开始努力时产生的生。部分是刚开始努力时产生的。另一部分是自性标志的一部分，声音是刚开始努力时产生的生。如果需要区分结果和自性，那么就说了“没有它就不会产生，有吗？”。没有不同的自性就不会产生。具有关联的是跟随和联系，是不同的联系。等等是集合的联系，那就像是不不同的。任何事物都集合于一个意义，即成为一个基础。那样的联系是没有它就不会产生的。正因为如此。因为是可能产生错误的。说了“等等”。所谓“不可见”，是指理证存在时，从本应显现而未显现的。不存在是要证明的，是可以称为不存在的。所谓“非不可见之外”，是指不是理证之外的。如果那样，那么不可见的标志能证明什么呢？因为有那个理由，所以要知道
English
It is certain that it comes from diligence and effort, it is not the arising of the knowledge of sound as constant. Although being together with obstacles and senses can produce benefit, nothing can make a distinction for constant sound. Because eliminating obstacles and applying benefits to the senses, no matter what it depends on, sound sometimes does not produce the discriminating as a result, which is contradictory. Such knowledge is produced at the beginning of effort, or just occasionally. These are called impermanent. The place of example refers to the place of example that arises from diligence and effort. Its nature refers to the reason of nature. If so, then why show what is to be measured and so on? In order to be able to distinguish the difference of reason, it is said, "In order to be able to distinguish the reason." Reason and those that appear there. The so-called "that is it" refers to the three characteristics stated for inferring one's own meaning are the characteristics of reason, and those that are incomplete are similar reasons according to the situation. It is precisely for the sake of being able to distinguish the difference. The example of the sign of the result is the knowledge produced at the beginning of effort. One part of nature is the arising produced at the beginning of effort. Part is produced at the beginning of effort. The other part is part of the sign of nature, sound is the arising produced at the beginning of effort. If it is necessary to distinguish between result and nature, then it is said, "If there is no it, it will not arise, is there?" Without different natures, it will not arise. Having association is following and connecting, is a different connection. And so on is the connection of collection, which is like not being different. Anything that gathers in one meaning becomes one basis. Such a connection is that without which it will not arise. Precisely because of this. Because it is possible to produce errors. Said "etc.". The so-called "invisible" refers to what is not observed from what should appear when reason exists. Non-existence is to be proven, it can be called non-existence. The so-called "not other than invisible" means not other than reason. If so, then what can the invisible sign prove? Because there is that reason, so know
Tibetan
སྒྲ་དག་སྟེ་སྣང་བ་མི་དམིགས་རྒྱུ་ཅན་གྱི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་རྨོངས་པ་ལ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་ཡི་ཐ་སྙད་གྲུབ་འགྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ལ་སྟེ། སྔོན་གནས་ཁང་ན་སྦྲུལ་སྣང་དུ་རུང་བ་མི་དམིགས་པའི་མེད་དོ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བར་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལའོ། །དཔེ་ལ་འབྲེལ་པ་དེ་གྲུབ་པ་ལ་ཕྱིས་ཡུལ་གང་ན་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ཅན་དེ་ལ་ཡང་ཡོད་ན་སྣང་དུ་རུང་བ་ལས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། མེད་བའི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ་གནས་ཁང་ བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པས། སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་བློ་སྒྲ་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཁྱབ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལན་འགའ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་དཔྱད་ཟིན་པ་ནི་དཔེ་ངེས་པར་ཁྱབ་པ་རྟོགས་པའོ། །སྤྱི་དྲན་པ་ཡང་དྲན་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་དུ་རུང་བ་མཐོང་བར་ངེས་ན་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པ་སྟེ། ཆོས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་དཔེའི་ཆོས་ཅན་ལ་ནི་ངེས་བས་དྲན་པར་བྱེད་པས་སོ། །མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དབེ་བརྗོད་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པས་ཆོས་ཐ་དད་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་རྟོགས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གྲུབ་བ་ཉིད་ཡིན་ཡང་རྨོངས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་སྙད་མི་ཤེས་པ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་ཞེས་ཐ་སྙད་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་བརྟགས་པ་ཐ་དད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་དེ་ཙམ་དུ་གཞན་དུ་འགྲུབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་པའོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ལའོ། །ཡང་ན་ཐ་དད་པར་རོ། །ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་གང་གིས་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །མེད་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་བསམ་པས་སོ། །གཅིག་དམིགས་པའི་མཐུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་སྟོན་ཏོ། །རང་གི་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་མེད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ལུགས་དགག་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་མེད་པས་མེད་པར་སྨྲའོ། །རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པ
Chinese
语音正确，是为了向对显现不明显之因的无有之名相感到迷惑的人进行论证。如果问：如何如是了悟？ 答：这是通过有因而论证有果。如果问：此之名相如何成立？ 答：这是以比喻来说明。例如，先前在房间里，蛇的显现是可能的，但由于不明显而无有，因此可以成立为名相。如果比喻中的关联成立，那么后来在任何地方，凡是显现不明显的事物，如果存在，就应该显现，但由于不显现，所以可以成立为无有的名相，就像房间一样。这样说，不明显显现的果，即智慧之声也能成立，因为它的果是普遍的。并非偶尔，而是经过全面考察，这是为了了悟比喻必定是普遍的。普遍的忆念也会变成忆念。 意思是说，如果确定了可能显现的事物被看到，那么就可以成立为无有的名相，这是忆念，没有对有法进行区分。在作为比喻的有法上，通过确定来进行忆念。通过看到和看不到本身来成立，这是比喻的陈述。通过现量和不明显，由于法是不同的，通过了悟随行和违逆，即使因和果的自性已经成立，但由于愚昧，对于因和果的名相不了解，由于随行和违逆，果和因以及体性，这些名相就像是异体的能立和所立一样显现，这就像是不同考察的自性并非自己的体性一样。名相的仅仅在那一方面成立为其他，意思是说，仅仅在那一方面，是所要论证的事物和理由的名相。其他，指的是比喻。或者指的是不同。因为没有差别。 意思是说，在胜义谛中。如果问：如果不明显本身如何成立？ 答：这是问不明显显现本身通过什么来成立。那个无有，意思是说，认为不明显就是没有知识。通过专注一境的力量，这表明不明显是通过现量来成立的。从自己所境的没有知识中，这是对其他宗派的驳斥。有些外道说，由于没有专注它的知识，所以是无有。具有自性差别的知识存在
English
The correct sound is to prove to those who are confused about the term "non-existence" of the cause of non-manifestation. If asked, how to realize it as it is? The answer is that it is to prove that there is a result because there is a cause. If asked, how can this term be established? The answer is that it is an example. For example, previously in the room, the appearance of a snake was possible, but because it was not obvious, it was non-existent, so it can be established as a term. If the connection in the example is established, then later in any place, anything that is not obvious, if it exists, should appear, but because it does not appear, it can be established as a term of non-existence, just like a room. By saying this, the result of the non-obvious appearance, that is, the sound of wisdom, can also be established, because its result is universal. It is not occasional, but after a comprehensive examination, it is to realize that the example must be universal. Universal memory will also become memory. It means that if it is determined that something that can appear is seen, then it can be established as a term of non-existence, which is memory, without distinguishing the subject. On the subject of the example, it is remembered through determination. It is established by seeing and not seeing itself, which is a statement of example. Through direct perception and non-obviousness, because the dharmas are different, through understanding the following and the reverse, even if the nature of cause and effect has been established, due to ignorance, the terms of cause and effect are not understood, and due to the following and the reverse, the terms of result, cause, and essence appear like different proponents and probandum, which is like the nature of different examinations is not one's own nature. The term is only established as other in that aspect, which means that only in that aspect, it is the term of the thing to be proved and the reason. Other refers to the example. Or it refers to difference. Because there is no difference. It means in the ultimate truth. If asked, how is non-obviousness itself established? The answer is to ask by what non-obvious appearance itself is established. That non-existence means that it is thought that non-obviousness is the absence of knowledge. Through the power of focusing on one object, it shows that non-obviousness is established through direct perception. From the absence of knowledge of one's own object, this is a refutation of other schools. Some heretics say that because there is no knowledge of focusing on it, it is non-existent. There is knowledge with a distinctive nature.