Tibetan
འི་རང་བཞིན་མ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་དེའི་གགས་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ་ནུས་པའི་རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གགས་བྱ་བར་ནུས་ན་ནི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་མ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གགས་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་ནུས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཉམས་བ་སྟེ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནུས་པ་གྲུབ་པ་ནི་ཡང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་རོ། །མི་རྟག་པ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་བཟློག་ཏུ་མི་རུང་ན་རྟག་པ་ལྟ་ག་ལ་རུང༌། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་པ་གཞན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་མི་རྟག་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕན་ཚུན་དེ་རྩིག་པས་ཀྱང་བུམ་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཤེས་པ་མི་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བུམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་སྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་སྲིད་པའོ། །དེས་ན་སྒྲིབ་པ་ལས་རང་བཞིན་དུམ་བུར་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ལས་གཞན་དུ་ཁྱད་པར་མི་བྱེད་ནའོ། །ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་མི་བྱེད་ནའོ། །དེ་ལྟར་གགས་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ་གགས་མི་བྱེད་པས་སོ། །རྟག་པས་དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གགས་རྟག་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པས་རེས་འགའ་དམིགས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཅན་དུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གགས་ཀྱིས་སོ། །དོན་དེ་ལས་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་དོན་དེ་ལས་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་དེ། རང་བཞིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྦྱོར་ཏེ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གྱིས་ཤིག་སྟེ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པར་འདོད་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་བྱེད་ན་སྒྲ་དེ་སྔར་གྱི་སྟེ་ཕན་པ་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངེས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པའོ། །མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དེའི་ཕན་པ་སྒྲ་ལས་དོན་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕན་པ་དོན་གཞན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཕན་པ་དོན་གཞན་དེ་ལས་ཤེས་བ་སྐྱེ་པ་ལའོ། །དེ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དེ་ཤེས་པ་དེས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ལས་གཞན་པའི་ཕན་པ་དང་འབྲེལ་གྱི་སྒྲ་དང་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །དབང་པོ་འམ་ཉེ་བ་དག་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བདག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ
Chinese
之所以说“自性不退失”，是因为不能对该能力进行妨碍，因为能力的自性已经成立。如果能够妨碍，那就不是能力的自性了。之所以说“其自性不退失”，是指在妨碍的时候，能力的自性也不会退失，因为事物的自性，即能力一旦成立，就不能再改变。如果无常的事物，其成立的自性都不能改变，那么常法又怎么能改变呢？“又”是指另一种分别，所谓“刹那的自性”，是指无常的瓶子等等。即使互相倾轧，瓶子的近取因也不会与同时产生的知识一起产生瓶子的其他刹那。因此，遮障会使自性分裂成碎片。“其他”是指如果不能从差别中产生差别。“如果一点也不产生”，是指如果不能与瓶子等同时产生差别。这样，妨碍就变成常法，因为不产生妨碍。常法不会像那样改变，因为妨碍是常法。没有那样的事，因为知识有时会缘取。 所谓“因此认识到具有差别”，是指通过妨碍。“从该事物获得的差别”是指从同时产生的事物中获得的差别。据说，自性的果实是接近并产生的。请做吧！意思是您自己所认为的常法将会消失。如果稍微产生果实，那么该声音就是之前的，即没有产生利益的自性。“确定”是指常法。“不改变”是指没有的意思。如果同时产生的事物的利益是声音之外的其他事物，那么就说了“该利益就是其他事物”等等。其中，“又”是指从该利益的其他事物中产生知识。所谓“该知识不会变成知识”，是指该声音不会被该知识所知，因为它与声音之外的利益相关，而不是与声音本身相关。应与“不需要依赖于根或近取因来同时产生”结合起来。“我”是指…
English
The reason for saying "its own nature is not lost" is that it cannot obstruct that ability, because the nature of the ability has already been established. If it could obstruct, then it would not be the nature of the ability. The reason for saying "its own nature is not lost" is that even when obstructing, the nature of the ability is not lost, because the nature of things, that is, once the ability is established, it cannot be changed. If even impermanent things cannot change their established nature, how can permanent dharmas change? "Again" refers to another distinction, the so-called "nature of a moment" refers to impermanent things like vases. Even if they are mutually crushed, the proximate cause of a vase will not produce another moment of the vase's nature that does not produce simultaneous knowledge. Therefore, obscurations fragment the nature. "Other" means if one cannot produce a distinction from a distinction. "If it does not produce even a little," means if it does not produce a distinction simultaneously with vases, etc. In this way, obstruction becomes permanent because it does not produce obstruction. Permanent things do not change in that way because obstruction is permanent. There is no such thing, because knowledge sometimes apprehends. The phrase "therefore it is understood to have distinctions" refers to obstruction. "The distinction obtained from that thing" refers to the distinction obtained from the thing that produces simultaneously. It is said that the fruit of the nature is approached and produced. Do it! It means that what you yourself consider to be permanent will disappear. If it produces a little fruit, then that sound is the previous one, that is, the nature that has not produced benefit. "Certain" refers to the permanent. "Does not change" means does not exist. If the benefit of the thing that produces simultaneously is something other than the sound, then it is said "that benefit is another thing" and so on. Among them, "again" refers to the arising of knowledge from that other thing of benefit. The phrase "that knowledge will not become knowledge" means that that sound will not be known by that knowledge, because it is related to the benefit other than the sound, and not to the sound itself. It should be combined with "does not need to rely on the senses or proximate causes to produce simultaneously." "I" refers to...
Tibetan
དག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་རང་ལས་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་རྟག་པ་ལ་ཁྱད་པར་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པ་ཡང་མི་སྲིད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དག་ལས་གཞན་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་མི་རིགས་པར་བཤད་པ་དག་གིས་སོ། །སྒྲ་འམ་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་གཅིག་པོ་མ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་དག་ལ་རྩོལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་པར་བྱེད་པའོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པས་བྱས་པའི་དབང་པོས་སྒྲ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ། མ་སྦྱར་ན་དབང་པོ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་དང་ཉམས་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་ཉམས་པ་མེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྒྲ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ལ། དེ་ནི་གང་ལས་ཀྱང་ནུས་པ་འཐོབ་པ་པ་འམ་ཉམས་པ་མེད་ན་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ ཏེ་ནུས་པ་སྒྲ་ལས་དོན་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་རྟག་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཞན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དོན་གཞན་དེ་དང་ཤེས་པར་འབྲེལ་གྱི་སྒྲ་སྒྲ་དང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་དེ་ཤེས་པས་མི་ཤེས་པའོ། །འབད་པ་མ་བྱས་སམ་འབད་པ་རྫོགས་ཏེ་རྒྱུན་ཆད་ནའོ། །རེས་འགའ་ཡང་སྒྲ་དམིགས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལའོ། །ཕན་པ་འགའ་ཞིག་སྲིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོལ་བས་སོ། །རྒྱུའི་ཆོས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྩོལ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པས་མི་རྟག་པར་འགྱུར་གྱི། ཤེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྩོལ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྟགས་སུ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་སྒྲ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྒྲ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྔར་ཡོད་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མིང༌། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
纯净本身的差别，即与自性相异的差别，因为不会在常法上产生差别，而且与自身相异也是不可能的。另外，“其他也可以”是指与前面那些不同的，比如士夫的勤奋等。“以一切”是指以根等。“以那些”是指那些说声音本身不应接近结合的。“声音或根”是指不只是声音，而是根等以勤奋等来利益。“为了结合在一起而接近”是指以利益所作的根将声音结合在一起而接近，如果不结合，根就没有必要了。 “将恒常成为所缘”是指识的因，能力没有生灭的缘故。为什么没有生灭呢？说了“如果这样”等。声音被认为是常法，如果它不从任何事物获得能力或不减弱，就会成为常法。如果能力是与声音不同的事物，那么就说了“产生识的能力”等。“无意义”是指声音是常法，不依赖于其他。其他事物的过失如前所述，因为其他事物与识相关联，而声音不是声音，所以那个声音不被识所知。或者没有努力，或者努力完成而中断。有时也没有声音的所缘。 “因此”是指具有两种所缘的缘故。“从它的自性”是指声音的自性。“或许有些利益”是指勤奋。“为了见到因的法”是指刚刚说过的随行和相违。如果那样，因为随行和相违于勤奋，会变成无常，但不是因为识，那么就说了“勤奋之后立即是识”等，因为有勤奋之后立即产生的识，所以作为标志，但不仅仅是识。那也是勤奋之后立即产生的缘于声音的识的意思。那也是像声音在勤奋之后立即产生一样，识也是如此。“先前存在的决定性即名称”。
English
The distinction of purity itself, that is, the distinction that is different from its own nature, because it does not produce a distinction on the permanent dharma, and it is also impossible to be different from itself. Furthermore, "others are also possible" refers to those that are different from the previous ones, such as the diligence of the purusha. "By all" refers to the senses and so on. "By those" refers to those who say that sound itself should not be closely combined. "Sound or sense" means that it is not just sound, but the senses and so on benefit by diligence and so on. "In order to combine together and approach" means that the senses made by benefit will combine the sound together and approach, if they are not combined, the senses are not necessary. "Will constantly become the object" means that the cause of consciousness, the ability, has no arising or ceasing. Why is there no arising or ceasing? It is said, "If so," and so on. Sound is considered a permanent dharma, and if it does not obtain ability from anything or does not diminish, it will become a permanent dharma. If ability is something different from sound, then it is said, "The ability to produce consciousness," and so on. "Meaningless" means that sound is permanent and does not depend on others. The fault of other things is as previously stated, because other things are related to consciousness, but sound is not sound, so that sound is not known by consciousness. Either there is no effort, or the effort is completed and interrupted. Sometimes there is no object of sound either. "Therefore" means because it has two objects. "From its own nature" refers to the nature of sound itself. "Perhaps there is some benefit" refers to diligence. "In order to see the dharma of the cause" refers to the concomitance and contradiction just mentioned. If so, because of the concomitance and contradiction with diligence, it will become impermanent, but not because of consciousness, then it is said, "Immediately after diligence is consciousness," and so on, because there is consciousness that arises immediately after diligence, so it is taken as a sign, but not just consciousness. That is also the meaning of the consciousness that arises immediately after diligence and is focused on sound. That is also the same as sound arises immediately after diligence, so does consciousness. "The certainty of what existed before is the name."