Tibetan
པེར་ན་འདི་ལྟ་བུའི་ཞེས་ཚད་མས་ངེས་པའི་རྟགས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མཉན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སུན་འབྱིན་པའི་གཏན་ཚིགས་གཉི་ག་ལས་ལྡོག་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་སྨོས་སོ། །གཉི་ག་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་བར་མི་རིགས་བའི་ ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དག་གི་དངོས་པོས་བསྡུས་པས་ཕུང་པོ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ལས་ཚད་མས་ངེས་ན་ཡང་མ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་ན། གཅིག་ལ་ཡོད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཚད་མ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ལམ་ངེས་པ་ཡིན། ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བལྟ་བུའོ། །གཞན་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་བུ་ཡོན་ཏན་མཚུངས་པ་དག་ལས་གཞན་ལས་མ་ཡིན་པའོ། །ཇི་སྙེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུངས་པའོ། །འདི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པས་བསྡུས་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ལོག་པ་དག་གོ །ལྡོག་པ་ངེས་ན་ནི་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་སྲིད་ནའོ། །ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ནི་རྟག་བ་དང་ཅིག་ཤོས་གཉི་ག་འགོག་པའོ། །སྨྲས་པ་ནི་ལེའུ་གཉིས་པར་རོ། །གལ་ཏེ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །སྨྲ་བའི་སྐྱོན་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པས་སོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟགས་ཉེ་བར་སྨྲས་པའོ། །གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོས་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་རྒྱུས་ངེས་པར་མ་ཡིན་ཏེ། སྨྲ་བའི་སྐྱོན་གྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོན་ཀྱང་དངོས་པོས་ནི་མ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིའི་བསམ་པ་ཅི་ཞེ་ན། མཉན་པར་བྱ་བ་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་ངེས་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་དངོས་པོ་ལ་ནི་ངེས་པ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྟགས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའོ། །གཞན་གྱིས་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉི་ཚེ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ཏེའོ། །སྨྲ་བའི་སྐྱོན་སྤངས་ཏེ་ཕ་རོལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྒྲ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཅིག
Chinese
像这样的，是依靠量所决定的相。因此，要成立所听闻的本身是独一无二的，是因为不能违背破斥的两种理由等而说的。不能超出两种之外，是因为常与无常的事物所包含，没有其他的蕴。如果从一个量来决定也不会变成不决定，成立在一个上存在，是因为没有量，所以进入不相同的方面，以及对于从不相同的方面退回而犹豫，以及另一个是决定。就像共同的不决定一样。不是从其他，是指不是从具有相同功德的人们之外。有多少，是阿阇梨所说的。这两个合为一个，是指常与无常所包含，以及一个决定的颠倒。如果退回决定，那么第三蕴就可能存在。特别区分是常与另一个两者都遮止。说的是在第二品中。如果决定的理由，是指正确的理由。说话的过失是指说了随行颠倒等。那也是指近于说了正确的相。一个不决定是指不是，是指不是事物的自性所决定的。因为显示事物的体性，因为那个原因不是决定的，因为做了说话的过失，然而事物本身不会变成不决定。这里的想法是什么呢？即使没有成立所听闻的和生命等被确定地理解，但是因为事物本身有某种决定，所以会变成相。由其他通过意义进行推测，是依靠事物短暂的法而正确地依赖。舍弃说话的过失，是为了让对方理解，那也是因为依赖于声音。如果那样的话，是不决定的，因为这个原因，是破斥。一方的法。
English
Like this, it relies on the sign determined by valid cognition. Therefore, to establish that what is heard itself is unique, is because it is said that it is impossible to deviate from the two reasons for refutation, etc. It is impossible to be outside of the two because it is contained by the entities of permanence and impermanence, and there is no other aggregate. If it is determined by one valid cognition, it will not become undetermined. To establish that it exists on one is to establish it. Because there is no valid cognition, it enters into dissimilar aspects, and there is hesitation about retreating from dissimilar aspects, and the other is definite. It is like a common uncertainty. Not from others means not from those who have the same qualities. How many is what the teacher said. These two combined into one means contained by permanence and impermanence, and the reversal of a single determination. If retreat is certain, then a third aggregate may exist. Special distinction is that both permanence and the other are prevented. It is said in the second chapter. If the reason for certainty, it refers to the correct reason. The fault of speaking refers to speaking of inverted concomitance, etc. That also refers to speaking near the correct sign. One uncertainty means it is not, which means it is not determined by the nature of the entity. Because it shows the nature of the entity, it is not determined for that reason, because the fault of speaking has been done, but the entity itself will not become undetermined. What is the thought here? Even if it is not established that what is heard and life, etc., are definitely understood, it will become a sign because there is some certainty in the entity itself. Inference of meaning by others relies correctly on the momentary dharma of the entity. Abandoning the fault of speaking is for the sake of the other person's understanding, and that is because it depends on sound. If that is the case, it is uncertain, and for this reason, it is a refutation. One aspect of dharma.
Tibetan
་ལ་མ་གྲུབ་བ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་མ་ གྲུབ་བ་ནི་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པས་ན་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ཐེ་ཚོམ་དང༌། གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པ་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འདོད་པ་མི་འཐོབ་པས་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒོལ་བ་གང་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་སྨྲ་པ་དེ་ལ་ཕྱིར་རྒོལ་བས་འདིའི་ཕྱིར་འདི་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་སྨྲས་ནས། རྒོལ་བའི་འདོད་པ་དང་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མི་འཐོ་བ་སྟེ། དེའི་གགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ཏེ་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐོབ་པ་མེད་པར་ཡང་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ནམ་སྟེ་སུན་འབྱིན་པ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་མི་འདོད་པར་བྱས་པའམ་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱས་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གགས་བྱེད་ནུས་པས་སུན་འབྱིན་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའམ། གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་སྨྲས་ན། ངག་དེས་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་དེའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་གགས་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མིག་གིས་གཟུང་བ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པའོ། །མ་ངེས་པ་ནི་ངེས་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ་དེ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཕྱིར་རྒོལ་བས་བརྗོད་ན་ནི་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་རྒོལ་བ་བརྗོད་པ་དེས་རྒོལ་བའི་འདོད་པ་ལ་གགས་ནུས་པས་སོ། །མ་གྲུབ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་དང་འགལ་བ་དག་ཁོ་ན་རང་གི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ངེས་པའི་ཕྱིར། གཉི་ག་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སུན་འབྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱི་འདོད་པ་ལ་གགས་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དགུར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མིག་གི་ཆ་དགུར་གྲགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆར་གོང་མ་དང༌། བར་མ་དང་ཐ་མ་རྣམས་སུ་ཡི་གེའི་ཕྲེང་གི་རིམ་པ་ལྟར་རིམ་གྱིས་མ་འཁྲུགས་པར་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཉི་ག་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང་གཉི་ག་དག་གི་དབྱེ་བ་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང་འགལ་བ་དང་མ་ངེས་པའི་དབྱེ་བ་དག་ཆ་སོ་སོར་ཕྱེ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྲེང་བའི་ལུགས་དང་མཐུན་པར་བརྟགས་པས་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ག
Chinese
说是“未成立”等。如果未成立，是因为对一方未成立，如果未成立就是怀疑，认为对一方未成立也是对事物而言。说“不获得意愿，那就是那样”，是指反驳者对任何以未成立的理由进行论证的辩论者说：“因为这个原因，这个未成立”，这样，辩论者的意愿，即要论证的事物，就不会获得，因为会成为障碍。那就是那样，即是驳斥。难道在没有获得颠倒的情况下也是驳斥吗？即认为驳斥仅仅是使反驳者不悦，或者仅仅是颠倒了方式。能成为论证的障碍，所以被认为是驳斥。如果说“这是怀疑，或者对一方未成立”，那么，因为那句话能使人认识到似是而非的理由的本质，所以能成为要论证的事物成立的障碍。如果说眼睛所见本身在理由的两个特征上成立，那就是颠倒，那么，这里说的“也”是指怀疑和对一方未成立。不确定是因为没有确定，所以不是论证，如果反驳者像那样说，那就是驳斥，因为反驳者说的话能成为辩论者意愿的障碍。未成立也是如此。因此，只有与理由相违背的事物，才确定是自身的周遍。两者既是论证，也是驳斥，因为能成为对方意愿的障碍。所谓“显示九种品类法”，是指被称为眼睛的九种部分。那是什么呢？即“因为是可以衡量的”等等。这些应该按照顺序，像字母的顺序一样，依次写在上、中、下三个部分，不要混淆。这样，就能理解同品有、无、二者，以及异品有、无、二者的区别，以及理由相违和不确定的区别，这些部分被一一分开。如果按照顺序的规则进行考察，就能理解同品
English
It is said, "unestablished," and so on. If it is unestablished, it is because it is unestablished for one party; if it is unestablished, it is doubt, and it is thought that being unestablished for one party is also for things. Saying "not obtaining the desire, that is how it is," refers to the opponent saying to any debater who argues with an unestablished reason, "Because of this reason, this is unestablished." Thus, the debater's intention, that is, the thing to be proven, will not be obtained, because it will become an obstacle. That is how it is, that is, it is a refutation. Is it also a refutation without obtaining the opposite? That is, it is thought that refutation is merely making the opponent unhappy, or merely reversing the method. Because it can become an obstacle to the argument, it is considered a refutation. If it is said, "This is doubt, or unestablished for one party," then, because that statement can make one recognize the essence of a seemingly valid reason, it can become an obstacle to the establishment of the thing to be proven. If it is said that what is seen by the eye itself is established in the two characteristics of a reason, that is the opposite, then the "also" mentioned here refers to doubt and unestablished for one party. Uncertainty is because there is no certainty, so it is not an argument; if the opponent says it like that, it is a refutation, because the opponent's words can become an obstacle to the debater's intention. Unestablished is also the same. Therefore, only things that contradict the reason are certain to be pervasive of themselves. Both are arguments and refutations, because they can become an obstacle to the other party's intention. The so-called "showing the nine aspects of the property of the subject" refers to the nine parts that are called the eye. What are they? That is, "because it is measurable," and so on. These should be written in order, like the order of letters, in the upper, middle, and lower parts, without confusion. In this way, one can understand the distinctions of existence, non-existence, and both in similar instances, and the distinctions of existence, non-existence, and both in dissimilar instances, and the distinctions of contradictory and uncertain reasons, these parts being separated one by one. If one examines according to the rules of the sequence, one can understand the similar instances.