Tibetan
མིགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་རེས་འགའ་བར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཉིད་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི་དམིགས་པར་རིགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་དམིགས་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་ཚེ་དམིགས་པར་རིགས་པའི་བདག་ཉིད་འཐོབ་ལ། དམིགས་པར་མི་རིགས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་བཏང་ངོ༌། །མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་བཟློག་པའོ། །དེ་ལྟར་འཐོབ་པ་དང་གཏོང་བ་དག་ལས་རང་བཞིན་གཞན་སྐྱེ་བ་དང་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་མ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །གལ་ཏེ་རྟག་ན་རེས་འགའ་དམིགས་པ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་མི་རྟག་པ་ལོག་ན། རེས་འགའ་དམིགས་པ་ལྡོག་པར་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་བྱེད་བ་དེས་རིག་བྱེད་རྟག་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་བོགས་བྱར་མེད་པ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རིག་བྱེད་ལས་གཞན་པའི་ཁྱད་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། རིག་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་གཞན་ བ་ཞིག་བྱེད་པ་ནི་རིག་བྱེད་དེ་དང་ཁྱད་པར་གཞན་དེ་འབྲེལ་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ལ་ཅི་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འབྲེལ་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་ཕན་པས་ཡིན་ན་རིག་བྱེད་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཕན་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཕན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ཅི་ཞིག་འབྲེལ། རྟག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་པ་ནི་མི་ནུས་སོ། །རིག་བྱེད་དེ་ལས་གཞན་པའི་བདག་ཉིད་གཞན་གྱིས་ཕན་པར་བྱེད་ན་ཡང་རིག་བྱེད་ཀྱིས་ཕན་པ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཁྱད་པར་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩོད་པ་མཚུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཕན་པ་དེའི་ཕན་པ་རིག་བྱེད་ཀྱིས་བྱས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཡང་རིག་བྱེད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཕན་པ་དང་དོན་གཞན་པ་བརྟག་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་རེས་འགའ་བ་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་རེས་འགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་སྟོན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ངེས་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་བཞིན་ནོ། །རིག་བྱེད་ཀྱང་རེས་འགའ་བ་ཉིད་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ
Chinese
如果成为所缘，也不是这样，因为有时是间断的所缘，所以不是常恒。如果说是常时存在，只是在适宜成为所缘的情况下才是所缘，在其他情况下则不是，那么，在成为所缘的时候，就获得了适宜成为所缘的自性，而舍弃了不适宜成为所缘的自性。在不成为所缘的时候，则是相反的。这样，从获得和舍弃中，所谓的其他自性产生和消亡，并不是其他的，就是那些本身。因此，识是不常恒的就成立了。如果常恒，那么有时会获得没有所缘，这样不常恒就错了，有时会显示所缘相反。如果说是依赖于共同作用的缘故，那么，共同作用者对于识是常恒的缘故，对于自性没有能力改变的那个，一点作用也没有。如果说对识产生了其他的差别，那么，对识产生了其他的差别，因为识和那个其他的差别不可能有关联，所以对识没有任何差别。如果说没有关联怎么知道呢？如果和它有关联也是因为有利益，但是识是常恒的缘故，不是能产生利益的，也因为那个缘故，差别不是能产生利益的，有什么关联呢？常恒的自性是不能产生利益的。如果识之外的其他自性产生了利益，那么因为识没有产生利益的缘故，不会变成它的差别，这样的争论是相同的。如果说是那个利益的利益是识产生的，那么，对于那个，也不是识的自性，因为常恒的缘故会变成其他的，对于那个，也需要考察利益和其他意义，所以会变成没有穷尽。任何有时是跟随人意的，那就是人所造作的。因此，声音是有时的等等，就显示是人所造作的，因为确定了人是作者和跟随者。就像人所造作的论典一样。识也是有时的，因为跟随人意的缘故，这样的论式。
English
If it becomes an object, it is not so, because sometimes it is an intermittent object, so it is not permanent. If it is said to be always existent, but it is an object only when it is suitable to be an object, and not in other cases, then, when it becomes an object, it obtains the nature of being suitable to be an object, and abandons the nature of being unsuitable to be an object. When it does not become an object, it is the opposite. Thus, from obtaining and abandoning, the so-called other nature arising and ceasing, is not other, it is those themselves. Therefore, consciousness is established as impermanent. If it is permanent, then sometimes it will obtain without an object, so impermanence is wrong, and sometimes it will show the opposite of the object. If it is said to be dependent on the co-operative cause, then, the co-operative cause, because consciousness is permanent, has no effect on that which has no ability to change its nature. If it is said to produce other differences in consciousness, then, producing other differences in consciousness, because consciousness and that other difference cannot be related, so there is no difference to consciousness. If you ask how do you know there is no relation? If it is related to it, it is also because there is benefit, but because consciousness is permanent, it is not able to produce benefit, and also for that reason, the difference is not able to produce benefit, what is the relation? The nature of permanence is not able to produce benefit. If other natures other than consciousness produce benefit, then because consciousness does not produce benefit, it will not become its difference, such a dispute is the same. If it is said that the benefit of that benefit is produced by consciousness, then, for that, it is not the nature of consciousness, because permanence will become other, and for that, it is also necessary to examine benefit and other meanings, so it will become endless. Whatever is sometimes following human intention, that is made by man. Therefore, sound is sometimes, etc., which shows that it is made by man, because it is certain that man is the maker and follower. Just like a treatise made by man. Consciousness is also sometimes, because it follows human intention, such a syllogism.