Tibetan
་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བསྒྱུར་དུ་རུང་བ་ནི་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཐོབ་བ་ཡིན་གྱི་ཐོབ་ན་ནི་རང་གི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ལ་གགས་མི་ནུས་པས་སོ། །དེས་ན་ཤེས་པ་དང་དེའི་ཡུལ་དགག་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཡོད་པར་གདགས་པས་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལོག་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དམིགས་པ་ཡང་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའི་ཚོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ། འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པས་བསྟན་པས་སོ། །རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཡོད་པ་ཡང་སྲིད་བས་དམིགས་པ་མེད་པ་ཡུལ་མེད་པ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ཡང་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ཅན་གཞན་ནི་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་བ་ལང་གི་རྒྱུ་མཚན་ལོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་སོ། །གཞན་དག་འགལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ལས་གཞན་པའི་རྟགས་ཀྱིས་དགག་པ་གོ་བར་འདོད་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་ཅུང་ཟད་དགག་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དཔྱོད་པ་པ་གང་དག་ལུས་དང་བློ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འགལ་བ་དག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བ་དག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་འགོག་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡང་འགལ་བ་ངག་བཤད་དོ། །ཡང་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རང་གི་དམིགས་པ་ལོག་པས་ཀྱང་དགག་པར་བྱེད་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་ལ་དབྱེར་མེད་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཐའི་ཚོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་བྱར་མེད་དེ་རང་ཉིད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལ། རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་དུ་རུང་ན་ནི་དེ་མཐའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །མཐའི་ཚོགས་པ་སྐད་ཅིག་ནི་བསྒྱུར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་ན་ནི་གགས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། ། རྟགས་བཞི་པར་རྟོག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་འདུས་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བལྟར་རུང་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་རྣམས་དང་འགལ་བ་དག་དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་དང༌། སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཉེ་བ་སྟེ་
Chinese
哦。即使这样，也不是说能力没有阻碍。能被加持转变，是没有获得能力无碍的自性，如果获得了，就不能阻碍自己产生果实。因此，要否定的知识和它的对境，是因为安立为有才成为有，这些的颠倒就是不现见的无。因此才说对境也是无。仅仅如此，是指最后的集合没有错乱的果实，因为以具有果实来显示。原因是没有果实而存在，也可能因为不现见，没有对境不能成立的回答，也是极好的陈述。其他的有理由，如隐蔽处等的牛的理由颠倒而说，将在第三品中讲述。其他的相违，是为了消除想以不现见之外的相来理解否定的想法。只要稍微否定，就都说了。有些论师以不违背身体和智慧一切遍知等，来否定一切遍知者，断绝贪欲者，为了否定这些，也说了相违之语。再说，既不是原因也不是遍及者，因为自己的对境颠倒也否定，为了消除这些，显示了原因和遍及者等的不现见。以刹那没有差别，是指最后的集合是产生果实之自性的缘故，不能不产生，因为自己已经成立。如果自性可以改变，那它也不会成为最后的自性。最后的集合刹那是不可转变的，所以如果丝毫也不改变自性，那也不会成为阻碍。 为了否定第四个相的分别，说不现见也包含在自性不现见中。为了显示这些都是显现不现见而已。这里说了没有等等，与可见的原因和结果相违背的，根和知识以及，显现是指其他的对境之因靠近
English
O. Even so, it is not to say that ability is unobstructed. To be able to be transformed by blessings is not to have attained the nature of unobstructed ability, and if one has attained it, one cannot hinder oneself from producing fruit. Therefore, the knowledge to be negated and its object are existent because they are established as existent, and the reversal of these is non-existence that is not apparent. Therefore, it is said that the object is also non-existent. Just so, it means that the final collection does not have a confused fruit, because it is shown by having a fruit. The reason is that it exists without a fruit, and it is also possible that because it is not apparent, the answer that there is no object cannot be established is also an excellent statement. Other reasons, such as the reason for the cow in a hidden place, etc., are stated in reverse, and will be discussed in the third chapter. Other contradictions are to eliminate the idea of understanding negation by a sign other than non-appearance. As long as there is a slight negation, it is all said. Some debaters negate the all-knowing ones, those who have cut off desire, by not contradicting the body and wisdom, all-knowing, etc., and in order to negate these, they also speak contradictory words. Furthermore, it is neither a cause nor a pervader, because one's own object is reversed and negated, and in order to eliminate these, the non-appearance of the cause and the pervader, etc., is shown. Because there is no difference in an instant, it means that the final collection is the nature of producing fruit, and therefore it cannot but produce, because it has already been established. If the nature can be changed, then it will not become the final nature. The final collection of moments is immutable, so if it does not change its nature at all, then it will not become an obstacle. In order to negate the distinction of the fourth sign, it is said that non-appearance is also included in the non-appearance of nature. In order to show that all of these are merely the appearance of non-appearance. Here it is said that there is no, etc., and those that contradict the visible cause and effect, the root and knowledge, and, appearance refers to the cause of other objects being close
Tibetan
བལྟར་རུང་བ་ཁོ་ན་དག་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། འགལ་བར་གྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བལྟར་མི་རུང་བའོ། །དེ་དག་ལ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པའོ། །འགལ་བ་མེད་པ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། གཞན་མེད་པ་ནི་འགལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་མི་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བལྟ་བྱ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐོང་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་དབང་པོའམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའམ་སྣང་བ་དག་མ་ཚང་ན། དགག་བར་འདོད་པའི་དོན་བསྐལ་པའོ། །དེ་དག་མི་སྲིད་པ་ནི་རྒྱུ་དེ་དག་ཚང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི་བལྟ་བྱའི་མཐོང་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡོད་པ་མི་དམིགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ན་རང་བཞིན་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནུས་པ་ཐོགས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གྲང་བའི་རེག་པ་མེད་དེ། རྟོགས་པའི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཅུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བཤད་པའི་རིམ་པ་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་ཡང་གཞན་དུ་བཤད་མོད་ཀྱི། འདིར་མ་བཤད་དེ་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་སྐབས་སུ་བབ་པ་ན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་འབྲས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྒྱུ་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་དང་འབྲས་བུ་རྟགས་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་དམིགས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མི་རིགས་བ་ལས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་དུས་གསུམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱ་དམིགས་པ་ ལོག་པ་ནི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་འདིར་རྟགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་ནི་རྒོལ་བ་བདག་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་གས་མི་རྟོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པས་འདིར་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལོག་པ་ཉིད་གང་འགོག་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལོག་པ་མ་ཡིན་པ་བསྐལ་པ་ན་ཡོད་པ་ནི་མི་དམིགས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཡང་ལུང་འཇུག་སྟེ། རིག་བྱེད་ལས་སྟོན་པར་འགྱུར་ན་གང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རེ་ཞིག་བསྟན་བཅོ
Chinese
仅仅对于可观察的事物而言，如果原因和结果等未成立，或者成立为相违，就应当理解。所谓“其他”，是指不可观察的事物。对于这些事物，应加上“有原因和结果的实体”一词，即具有关联的自性。应加上“没有相违”，即没有其他，是相违的自性。这些是不成立的同义词。可观察的事物是指瓶子等。如果缺乏诸如感官、作意或显现等不可见的因素，那么想要否定的对象就是劫。这些不可能存在，是因为这些因素完备。像这样，由于无法观察到存在的实体，就会理解为没有实体，但并非由于无法观察到任何可观察的不可见因素。因为是最后的刹那，所以是现量，这意味着如果那样，就会变成观察到自性相违本身的意思。由于存在能够阻碍的力量的原因，所以没有寒冷的触感，因为无法理解为理解的原因的自性。所谓“通过结合的差别有十种”，是指虽然也曾在其他地方阐述过与此处所说的次第相违的遍及观察，但此处未阐述，因为将在第三品中适当时机进行阐述。通过“对于相违的结果也”一词，也包括了观察到原因相违的结果以及结果作为正确的标志。如果过去、现在和未来都无法观察到，那么怎么能说不是因为不合理而没有呢？所谓“一切”，是指所有三时的人的观察 颠倒，因为显现不被观察到，所以在这里不是标志。像这样的标志，争论者自己和为了他人的争论者都无法理解。因此，不观察在这里是衡量自己观察颠倒的量，因为自己观察颠倒的不是劫时存在的，所以即使不观察也不是不存在。如果存在，那么现量也会介入。如果不是那样，那么就是比量。如果不是那样，那么经典也会介入，如果从吠陀中显示，那么如果任何离贪等不是那样，那么就是不存在，不是的，暂时
English
Only with regard to observable things, if causes and effects, etc., are not established, or are established as contradictory, it should be understood. The term "others" refers to things that are not observable. To these, the phrase "having the entity of cause and effect" should be added, meaning having the nature of connection. The phrase "without contradiction" should be added, meaning without other, it is the nature of contradiction. These are synonyms for not being established. Observable things are pots, etc. If factors such as the senses, attention, or appearances are not complete, then the object that one wants to negate is an eon. These are impossible because those factors are complete. In this way, because the existing entity is not observed, it will be understood as no entity, but not because any observable invisible cause is not observed. Because it is the final moment, it is direct perception, which means that if it were so, it would become the meaning of observing the contradictory nature itself. Because there is a cause that can hinder the power, there is no cold touch, because it cannot be understood as the nature of the cause of understanding. The term "there are ten kinds through the difference of combination" means that although the pervasive observation that contradicts the order described here has also been explained elsewhere, it is not explained here because it will be explained at the appropriate time in the third chapter. Through the word "also for contradictory results," it also includes observing the result of contradictory causes and the result as a correct sign. If the past, present, and future cannot be observed, then how can it be said that it is not because it is unreasonable that it does not exist? The term "all" refers to the observation of all beings of the three times Reversed, because the appearance is not observed, so it is not a sign here. Such a sign is not understood by the debater himself and the debater for others. Therefore, not observing here is the measure of reversing one's own observation, because what reverses one's own observation is not what exists in an eon, so even if it is not observed, it is not non-existent. If it exists, then direct perception will also intervene. If it is not so, then it is inference. If it is not so, then the scriptures will also intervene, and if it is shown from the Vedas, then if anything free from desire, etc., is not so, then it is non-existent, no, temporarily