Tibetan
་ཡང་རིག་པ་དེས་ན་ཤེས་པ་དང་དེ་ཡུལ་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ངེས་པ་འགྲུབ་སྟེ། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་དམིགས་བར་བྱེད་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གྲུབ་པས་གྲུབ་པ་ཡང་དེ་དག་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རིག་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རང་དེ་ལྟར་གསལ་བའོ། །གསལ་བ་དེ་རང་ལས་གཞན་གང་གི་ཡང་གསལ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རིག་པའི་ཆའི་བདག་ཉིད་རིག་པ་བཞིན་ནོ། །རིག་པའི་ཆ་དེ་ལས་ཀྱང་སྔོན་པོའི་ཆ་དེ་དོན་གཞན་ཡིན་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དེ་ལྟར་གསལ་བ་ནའོ། །ཡང་འཁྲུལ་པས་གཉིས་སུ་རིག་པའི་ཕྱིར་རང་དང་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཡང་ཡིན་པས་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེས་ཡང་དག་ པར་མྱོང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདོད་དོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལས་ཡུལ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་དང་འདྲ་བ་མེད་ན་ཤེས་པས་དེ་མྱོང་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དང་དེའི་ཚད་མ་བསྟན་པ་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རིག་པ་རྣམས་ནི། རང་ཉིད་ཡུལ་ལ་ཚད་མ་ཉིད་རྣམ་གཞག་དེ་ནི་རང་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱར་རོ། །རང་རིག་པ་དེ་ལ་ཡང་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བདག་ཉིད་རིག་པར་ནུས་པ་ཡིན་ཕྱིར་དེའི་ནུས་པ་ཚད་མའོ། །བདག་ཉིད་གཞལ་བྱ་རང་རིག་འབྲས། །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པས་བསྡུས་པ་སྟེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཡོངས་གཅོད་དེ་བདག་ཉིད་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། བདག་ཉིད་གཅོད་པས་ནུས་པས་ནུས་པ་ཞེས་ཀྱང་ཡོངས་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཛད་དོ། །དེ་ནི་རང་བདག་རིག་པའི་ཚད་མའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་ནས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱིའི་དོན་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ངེས་པ་དང་རིག་བར་བྱ་བ་དག་གིས་སོ། །ཕྱིའི་དོན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ངེས་པ་རང་རིག་པར་བྱ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་དག་ལས་ནི། སྔོན་པོ་ལ
Chinese
又，由于该智慧，知识和其对境一同显现的确定性得以成立。由于对境和知识是一体的缘故，它的成立本身也成立，因此，次第显现是相违的。它的成立也成立，因为它们没有差别。这样一来，由于没有可知的，因此也不会变成真正的知识。如果有人问：被称为真正的知识，也是真正的知识的自性，因此，自己如此显现。显现的那个不是从自己之外的任何事物中显现出来的，而是像它的知识部分的自性知识一样。从知识部分来看，蓝色的部分并不是被认为是其他的意义。蓝色等成为知识的自性，因此如此显现。又，由于错乱而认识为二，因此能使自己和其它的自性显现，就像灯一样。另外，由于显现的缘故，也是执持对境的，也是形象，所以是执持的形象。因此，想要成立真实体验。为了从对境的形象中分别出体验对境的体性，如果和对境不相似，知识就不能体验它。对境和它的量已经显示，对于贪欲等知识来说，自己是对境的量，这种区分适用于所有的自证。对于自证来说，也是体验的自性，因为它是能够认识自性的，所以它的能力是量。“自性是所量，自证是果”。被称为能力的那是什么呢？是被错乱的形象所包含，也就是执持的自性。那也是自性完全决定的，是执持自性的特征。由于自性决定的缘故，能力，也被称为完全决定等名称，是论师所造的。那是自性自证的量。这是由宣说识和宣说外境的人们共同显示的。以外境的宣说者为主，也说了外境。那个被称为一同显现的确定性和可知的事物。外境也是一同显现的确定性，由自证可知，从这些理由来看，蓝色
English
Furthermore, because of that wisdom, the certainty of knowledge and its object appearing together is established. Since the object and knowledge are one, its establishment itself is also established, therefore, gradual manifestation is contradictory. Its establishment also establishes because they are without difference. In this way, since there is nothing to be known, it will not become true knowledge. If someone asks: that which is called true knowledge is also the nature of true knowledge, therefore, it appears as such itself. That which appears is not made to appear from anything other than itself, but is like the knowledge of its knowledge part's nature. From the knowledge part, the blue part is not recognized as a different meaning. Blue and so on become the nature of knowledge, therefore it appears as such. Also, because of delusion, it is recognized as two, therefore it makes the self and other's nature appear, just like a lamp. Furthermore, because of the appearance, it is also the one that holds the object, and it is also the image, so it is the image of holding. Therefore, it is desired to establish true experience. In order to distinguish the nature of experiencing the object from the image of the object, if it is not similar to the object, knowledge cannot experience it. The object and its valid cognition have been shown, for knowledge such as desire, oneself is the valid cognition of the object, this distinction applies to all self-awareness. For self-awareness, it is also the nature of experience, because it is capable of recognizing the self, so its ability is valid cognition. "Self is the measurable, self-awareness is the result." What is that which is called ability? It is encompassed by the image of delusion, that is, the nature of holding. That is also the self completely determined, it is the characteristic of holding the self. Because of the self-determination, ability, also called complete determination and other names, is made by the teacher. That is the valid cognition of self-awareness. This is commonly shown by those who speak of consciousness and those who speak of external objects. Taking the speaker of external objects as the main point, external objects are also spoken of. That which is called the certainty of appearing together and things to be known. External objects are also the certainty of appearing together, knowable by self-awareness, from these reasons, blue
Tibetan
་སོགས་པ་བློའི་སྣང་བ་དང༌། དེ་རིག་པ་དག་ཐ་མི་དད་པར་གྲུབ་པོ། །བློ་ལ་སྣང་བ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཕྱི་རོལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལས་ཤེ་ན། མིག་དང༌། སྣང་བ་དང་ཤེས་པ་དག་ནུས་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཡོད་ཀྱང༌། སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྲུབ་པ་མེད་ན། རྒྱུ་དེ་དག་ལས་གཞན་ཞིག་མཚང་བར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྔོན་པོ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྡོག་བས་ཕྱི་རོལ་སྒྲུབ་བ་འདིས་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་དག་ནང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱས་བས་འབྲས་བུ་སྔོན་པོ་ཤེས་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་མི་སྨྲ་ན་ཕྱི་རོལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བག་ཆགས་མི་བརྟེན་པ་ནི་ཤེས་པ་མཚམས་སྦྱོར་མི་ནུས་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ཤེས་པ་དང་ཕྲད་པའི་ཤེས་པ་འདྲ་བར་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་ པའོ། །མི་མཁས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་གོམས་པར་མ་བྱས་པའོ། །གཞན་ནི་ཚད་མའོ། །བག་ཆགས་བརྟན་པ་ནི་མཐོང་བ་དང་མཐུན་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུན་སྐྱེད་པར་ནུས་པའོ། །འཁོར་བ་ཀུན་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཕ་ཉིད་མ་ཐོབ་པའམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མ་ཞུགས་ཀྱི་བར་དུའོ། །མི་སླུ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་སྙད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གྲགས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེའོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་དུ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་རིགས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་བླུན་པོ་དག་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཐ་སྙད་དང་འགལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དག་སླུ་བར་བྱེད་པ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་ཚད་མ་ནི་ཐོས་པའི་དོན་རིགས་པས་བསམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་གོམས་པར་བྱས་བ་ལས་གོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན། ཚད་མ་དག་གི་དོན་འཛིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་འཁྲུལ་པས་དབེན་པ། དྲི་མ་ནི་ཟག་པ་སྟེ་བྲལ་བའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སླུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྟགས་ལ་མི་བརྟེན་པར་ཡང་དག་བའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཚད་མ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་འགྲེལ་བཤད་ལས་མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།མངོན་སུམ་ལ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གསལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདི་ནའོ་དེ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་པས་རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་དོན་ནི་ཤེས་པའི་བདག་
Chinese
等等是心的显现，那与智慧成立为无有差别。心中所显现的，从那之外有外境，从何而来呢？虽然眼、显现和意识等有能力的其他因，如果没有成立蓝色的显现的意识，就应当了知从那些因之外有其他的缺陷，那就是外境的蓝色。如果以遣除来成立外境，当说意识者不说是以内的近取事物之差别所作，果为蓝色意识的遣除，那么外境就成立了。不依赖习气是意识不能连接，不能像产生所见意识和相遇意识一样。 不精通者是没有串习论典。其他是量。习气稳固是能够产生与所见相符的意识之流。在轮回中是指没有获得一切智者之位，或者没有进入寂灭之间。为了引入不欺骗和不分离。世俗是依赖于世间名声。如果以世间俗语作为量的定义，如果世间自己就能了知，为了那个意义而造论典就没有意义了，如果这样，即使这样，对于量的定义，其他的论理者等愚笨者以学者的傲慢，以与俗语相违背的论典欺骗世间，为了遣除那些，作量的定义的论典是合理的。所有的量的定义都是俗语吗？胜义量是从听闻的意义以理智思考的自性之智慧串习，从串习圆满，为了执持量等的意义。远离错乱，垢染是烦恼，是分离的。因为那些本身的不欺骗而宣说，那也是不依赖于相，而现量真实意义。量决定释的现量品第一。 现量不应明示他义，因为仅限于如此这般，容易理解。自义是意识的主体。
English
Etc. are the appearances of the mind, and that and wisdom are established as inseparable. What appears in the mind, where does the statement that there is an external object other than that come from? Although the eye, appearance, and consciousness, etc., have other causes of ability, if the consciousness of the appearance of blue is not established, then it should be understood that there is another defect other than those causes, and that is the external object of blue. If the external object is established by elimination, if those who speak of consciousness do not say that it is done by the difference of the internal proximate object, and the result is the elimination of the blue consciousness, then the external object will be established. Not relying on habit is that consciousness cannot connect, and cannot produce the same as the seen consciousness and the encountered consciousness. Unskilled is not familiar with the treatises. The other is valid cognition. Stable habit is the ability to generate a stream of consciousness that matches what is seen. In samsara, it means not having attained the state of omniscience, or not having entered nirvana. In order to introduce without deception and without separation. Conventional is dependent on worldly fame. If worldly convention is the definition of valid cognition, if the world itself can understand, then it is meaningless to compose treatises for that meaning, if so, even so, for the definition of valid cognition, other logicians and other foolish people, with the arrogance of scholars, deceive the world with treatises that contradict convention, in order to eliminate those, it is reasonable to make treatises defining valid cognition. Are all definitions of valid cognition conventional? Ultimate valid cognition is the wisdom of the nature of thinking with reason about the meaning of hearing, from the familiarity of practice, from the complete familiarity, in order to hold the meaning of valid cognitions, etc. Separated from delusion, defilement is affliction, is separated. Because those themselves are not deceptive, it is declared, and that is also not relying on signs, but directly realizing the true meaning. The first chapter of the direct perception chapter of the commentary on the determination of valid cognition. Direct perception should not clarify the meaning of others, because it is limited to this and that, it is easy to understand. Self-meaning is the subject of consciousness.