Tibetan
ཐོང་བ་དག་ལ་ནི་ལྡོག་པ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ཏེ། རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མཐའ་དག་མ་ཡིན་པ་ལ་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཁ་ཅིག་གོ །དེ་དག་མཐོང་བའི་རྫས་ཁ་ཅིག་ལ་མེད་པར་གྲུབ་ཀྱང་ཡང་རྫས་དེ་དང་རིགས་འདྲ་བ་གཞན་ལ་ཡང་སྲིད་པ་མཐོང་བ་སྟེ། སའི་རང་བཞིན་ཅན་ཤིང་དང་རུས་པ་དང༌། རྡོ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ཁ་ཅིག་ལྕགས་ཀྱིས་ འཇོམས་ཏེ། གཅོད་པ་དང༌། འབིགས་བ་དང༌། གཅོད་པ་དག་མཐོང་ཡང༌། ཡང་སའི་རང་བཞིན་དང་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་ལྕགས་ཀྱིས་འཇོམས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པར་ངེས་ན་དེ་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པར་ངེས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་ངེས་པ་དེ་མ་གྲུབ་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐོང་བ་འགལ་ཞིག་ལ་མེད་པའི་ཡོད་ཀྱང་དེ་མ་མཐོང་བ་དག་ལ་མེད་བ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་ཏེ། མཐུན་བའི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་བར་ངེས་ན་དེ་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཡོད་བར་དོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དག་ཀྱང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སྔར་བསྟན་པ་དག་ཀྱང་བདག་ལྟར་མི་རུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་བ་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟའོ། །གལ་ཏེ་འགལ་བ་གཉིས་པོ་དག་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཚད་མས་གནོད་པའི་འགལ་བ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། སྲོག་ལ་སོགས་བ་རྣམས་ངེས་པར་བདག་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན་ནི་བདག་མེད་པ་དང༌། སྲོག་ལ་སོགས་པ་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་ལ་སོགས་བ་དང་དེ་མེད་བ་ནི་ཕན་ཚུན་སྤངས་པས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དེ་ཁྱབ་པ་དག་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དགག་པར་བྱ་བ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་འགལ་བ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཁྱབ་པ་བདག་མེད་པ་དམིགས་པ་རྟགས་ཀྱི་ཚད་མས་གནོད་པའི་འགལ་བར་འགྱུར་ན། འགལ་བ་འདིའི་རྩ་བར་གྱུར་བ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་བདག་ཏུ་འབྲེལ་བ་འགའ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་རྟགས་མི་སྲིད་དོ། །འབྲས་བུ་སྨོས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། བདག་རང་གི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་བདག་ལྟར་མི་རུང་བ་ལ་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་གཉིས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ལ་མངོན་སུམ་ལ་རག་ལས་བའི་འབྲེལ་བའི་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་འདས་མ་ཐག་ཏུ་བསྟན་ཟིན་
Chinese
对于所见之物来说，存在着相违，这是因为会产生怀疑。所谓周遍，并非对所有事物差别都适用，而是指并非所有类似事物都具备的某些性质。即使在某些可见的事物中被证实不存在，但仍然可以看到在其他与该事物同类的物质中存在。例如，大多数土性物质，如木头、骨头和石头等，有些会被铁摧毁，可以看到切割、穿透和斩断等现象。然而，像金刚石这样与土性相似的物质，却不会被铁摧毁。因此，如果确定某事物只存在于顺品一方，那么就可以确定它在违品一方不存在。但是，如果不能确定它只存在于顺品一方，那么对于在违品中看到相违之物，即使存在，对于那些没有看到的人来说，也会对不存在本身产生怀疑。因为如果确定某事物只存在于顺品一方，那么就会怀疑它是否也存在于违品一方。所显示的相违的定义也因为没有成立的缘故，也就是说，先前所显示的两种相违的定义，也因为与如同我一样不合理的事物一同没有成立的缘故，对于无我来说，会对生命等相违之物产生怀疑。如果说即使这两种相违没有成立，但存在着被量所损害的相违，那么如果生命等事物必定是那个我的结果，那么无我和生命等事物就会变成相违，因为生命等事物和它的不存在是互相排斥而存在的缘故。本身就是相违，并且与此相违的生命等的不存在，由于存在着周遍的不存在，因此应该遮破。如果以与生命等相违的、以生命等的不存在所周遍的无我为目标，那么就会变成被量所损害的相违。因为成为这个相违之根本的生命等与我的关联没有丝毫成立的缘故，以相违所周遍的目标之相是不可能的。说结果是为了代表，因此那个自性的关联也没有成立，因为我自己的体性没有成立的缘故。那个本身也没有成立已经显示完毕。也就是说，对于如同我一样不合理的事物，通过所见和未见两种方式，已经显示了依赖于自性的现量之关联的不成立。
English
For what is seen, there is contradiction, because doubt arises. The so-called pervasion does not apply to all differences of things, but refers to certain qualities that are not possessed by all similar things. Even if it is proven to be absent in some visible things, it can still be seen to exist in other substances of the same kind as that thing. For example, most earth-natured substances, such as wood, bones, and stones, are destroyed by iron, and phenomena such as cutting, piercing, and severing can be seen. However, substances like diamonds, which are similar in earth nature, are not destroyed by iron. Therefore, if it is determined that something exists only in the concordant side, then it can be determined that it does not exist in the discordant side. However, if it cannot be determined that it exists only in the concordant side, then for those who see contradictions in the discordant side, even if it exists, those who have not seen it will doubt the non-existence itself. Because if it is determined that something exists only in the concordant side, then there will be doubt as to whether it also exists in the discordant side. The definitions of contradiction that have been shown are also not established, because the two definitions of contradiction that were previously shown are also not established together with things that are unreasonable like the self, so for non-self, there will be doubt about the contradiction of life and so on. If it is said that even if these two contradictions are not established, there is a contradiction that is harmed by valid cognition, then if life and so on are necessarily the result of that self, then non-self and life and so on will become contradictory, because life and so on and its non-existence exist by mutually excluding each other. It is itself a contradiction, and the non-existence of life and so on that contradicts it should be refuted because there is a pervasion of non-existence. If the non-self, which is pervaded by the non-existence of life and so on that contradicts life and so on, is targeted, then it will become a contradiction harmed by the valid cognition of the sign. Because the connection between life and so on and the self, which is the root of this contradiction, is not established at all, the sign of the target pervaded by contradiction is impossible. Saying the result is to represent, therefore that connection of self-nature is also not established, because the nature of the self itself is not established. That itself has also been shown to be unestablished. That is to say, for things that are unreasonable like the self, through the two ways of seeing and not seeing, the non-establishment of the connection relying on the direct perception of nature has been shown immediately.
Tibetan
ཏོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དེ་བདག་མེད་པ་ལས་ལོག་པ་ཡོད་ན་ཡང༌། དེ་ལྟར་ན་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡོད་པས་གསོན་པོའི་ལུས་ལ་བདག་མེད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་མེད་པ་ཡོད་ན་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལས་ལོག་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བདག་མེད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་ཀྱང་བདག་ནི་མི་འགྲུབ་པོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་ལོག་ན་བདག་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན། གང་གི་ཁྱོད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན་ལྡོག་པ་མེད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་མེད་བ་མེད་ན་ཡང་ངོ༌། །མེད་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ཡོད་བ་གྲུབ་པར་ནི་མི་འདོད་དོ། །ཇི་ལྟར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པ་མེད་ཀྱང་དེ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་པས་སོ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བསམ་པ་ལ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མི་ལྡོག་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྟགས་ལྡོག་པ་མེད་ན་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་དེ་མེད་པ་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དགག་བ་བཀག་པ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྡོག་བ་མེད་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་ན་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་ཀྱང་ལྡོག་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྟགས་ཀྱིས་བདག་ཡོད་མ་ཡིན། བདག་མེད་མིན་དེ་གང་ཡང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་གསོན་པོའི་ལུས་ལ་ཡོད་པས་བདག་མེད་པ་ལྡོག་པ་དེས་ན་བདག་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ངེས་བ་བསམ་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད་དོ་སྙམ་པའོ། །བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ཁོ་ན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དྲན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་བདག་གྲུབ་ནའོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལྡོག་བ་ལས་མི་ལྟོས་ནའོ། །བདག་མེད་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ཞེས་བྱ་བས་ལྡོག་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་ཀྱིའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལྡོག་བ་ཅན་གྱི་རྟགས་དེ་ནིའོ། །དེ་ལ་མི་སྲིད་བ་ཞེས་བྱ་བས་བདག་མེད་པ་དེ་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་པ་སྟེ། ལྡོག་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་བ་ཅན་སྲོག་ལ་སོགས་པ་གསོན་པོའི་ལུས་ལ་ཡོད་ན་རྟགས་དེ་རང་དེ་ལ་ཡོད་བས་གསོན་པོའི་ལུས་དེ་ལ་བདག་མེད་བར་མི་སྲིད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་དེ་སྲིད་ན་བདག་ ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལྡོག་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་ཡིན་པར་ཁྱོད་བརྗོད་ན། ད་ནི་ལྡོག་པའི་ཐབས་ལས་གཞན་བ་བསྒྲུབ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བདག་ཉེ་བར་གྲུབ་ནའོ། །ཡང་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱོན་གཞན་
Chinese
托。如果生命等与无我相违背而存在的话。 这样的话，因为生命等存在，活着的身体上无我就会不存在。如果无我存在，生命等就会不存在，因为与它相违背的缘故。这样虽然成立了无我不存在，但我却不成立。为什么无我相违背我就不成立呢？因为按照你的观点，即使没有相违背，也没有叫做没有的。对于没有的没有，是不希望成立存在的。如同在顺同品方面，即使生命等没有相违背，也不希望生命等存在一样。思考事物的自性，如果在顺同品方面没有不相违背，叫做如果征相没有相违背，就具备了在顺同品方面成为理由，没有的没有就是存在，因为遮止的遮止就是成立的自性之缘故。如果在顺同品方面没有相违背，没有随行，那么在不顺同品方面即使没有随行，也会存在相违背。 这样的话，生命等作为征相，我存在不是。无我不是，任何都不能证悟。如果生命等与无我相违背，因为活着的身体上存在，无我相违背，因此证悟我存在就不是了。因此，认为没有被相违背的决定思考的过失所染污。 仅仅从成立的方面来说，就是生命等仅仅存在的随行和相违背，不依赖于忆念就成立我。现在叫做不依赖于相违背。 叫做从无我相违背，就是具有相违背的征相。 这叫做具有相违背的征相就是。 叫做在那上面不可能，就是无我上面生命等不可能，因为是具有相违背的缘故，如果具有相违背的生命等存在于活着的身体上，因为那个征相本身存在于那个上面，因此在那个活着的身体上不可能没有我，因为成立的缘故，如果那个无我存在，为了成立我 存在。如果你们说在那上面是具有相违背的征相，现在就用相违背的方法之外的其他成立来近似成立我吧。或者叫做其他的过失
English
To. If life and so on exist in opposition to selflessness. In that case, because life and so on exist, selflessness will not exist on the living body. If selflessness exists, life and so on will not exist, because it is contrary to it. In this way, although the non-existence of selflessness is established, I am not established. Why is it that if selflessness is contrary, I am not established? Because according to your view, even if there is no contradiction, there is no such thing as non-existence. It is not desirable to establish existence for the non-existence of non-existence. Just as in the similar aspect, even if life and so on do not contradict, it is not desirable for life and so on to exist. Thinking about the nature of things, if there is no non-contradiction in the similar aspect, it is called if the sign does not contradict, then it has the reason to become a reason in the similar aspect, and the non-existence of non-existence is existence, because the nature of negation is the nature of establishment. If there is no contradiction and no following in the similar aspect, then even if there is no following in the dissimilar aspect, there will be contradiction. In that case, life and so on as a sign, I exist is not. Selflessness is not, nothing can be realized. If life and so on are contrary to selflessness, because they exist on the living body, selflessness is contrary, therefore realizing that I exist is not. Therefore, it is thought that it is not contaminated by the fault of deciding to contradict. Just from the aspect of establishment, it is that the concomitance and contradiction of the mere existence of life and so on, without relying on recollection, establishes me. Now it is called not relying on contradiction. It is called contradicting from selflessness, that is, the sign of having contradiction. This is called the sign of having contradiction is. It is called impossible on that, that is, life and so on are impossible on selflessness, because it is contradictory, if the life and so on that have contradiction exist on the living body, because that sign itself exists on that, therefore it is impossible for that living body not to have me, because of the establishment, if that selflessness exists, in order to establish me exist. If you say that it is a sign of having contradiction on that, now use other establishments other than the method of contradiction to approximately establish me. Or it is called other faults