Tibetan
ང་བར་འགྱུར་ཡང་གྲང་བ་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུའི་དོན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བྱེད་ནུས་པའི་མེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ན་ནི། གྲང་བ་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་ཀྱི། སྒྲའི་དོན་ཉེ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་མི་འཐོབ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་མ་ཐོབ་པ་དང་འགགས་པའི་དོན་དག་ལ་ཡང་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པ་དོན་གྱི་མ་སྐྱེས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་ནི་རང་ཉིད་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒྲའི་དོན་དོན་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྲེག་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་འདི་སྲེག་པར་མི་ནུས་པ་ལ་ཆེད་དུ་གཉེར་བ་ལྷུར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་དཔྱོད་པ་རྩོམ་གྱི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང་ལྡན་ པ་སྐྱེས་བུ་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཉེ་བར་དཔྱོད་པར་མི་ནུས་པའི་གཟུགས་བཟང་བ་དང་ངན་པ་བརྟག་པ་ལ་ལྷུར་གཉེར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲའི་དོན་ནི་འགོག་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ནུས་པ་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་དཔྱོད་པའི་གཞི་མ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཅན་དུ་མི་དམིགས་བ་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ཆོས་སུ་བརྗོད་ན། འོ་ན་ཀུན་ལས་བཏུས་བ་ལས་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དོན་ཅི་ཡིན། དེར་ནི་མི་དམིགས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་སོ། །འགལ་བ་མེད་པ་དེའི་ད་ལྟར་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲའི་དོན་ལ་བརྟགས་པར་བརྗོད་དོ། །གང་ཞིག་བརྟག་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གང་བལྟ་བར་བྱ་བ་དེར་བལྟས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །རྟོག་པའི་ཡུལ་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོའི་སྒྲའི་དོན་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་དམིགས་པ་ནི་བརྟགས་པ་དེའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདིའི་དོན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་དང་ཉེ་བར་སྤྲོས་པ་བཤད་ནས་སྐབས་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །སྐྱོན་འགའ་ཞིག་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་པ་དྲན་པར་བྱེད་དེ། གང་དུ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ནང་དུ་འདུ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་པའམ། བྱེ་བྲག་མེད
Chinese
即使变成无，也没有消除寒冷等人的作用。如果能体验到能起作用的火，就能获得消除寒冷等作用。即使词义接近，也无法从体验中获得要实现的目的，因此是没有意义的。因为对于先前未获得和已停止的事物也不会返回，这被称为以事物的方式未产生。现在说自身没有意义，这是区别。因为词义是无意义的，所以追求燃烧等事物，却专注于不能燃烧的事物，这是不合理的。具有理解力的人致力于将事物与要实现的目的联系起来，而不是与没有联系的事物联系起来。因为有欲望的人，不能仔细观察，却专注于检查事物的好坏，这是不合理的。因此，词义不是障碍，因为无能不是思考存在与否的基础。如果你们说，不能观察到外在的接近之物，是存在于理解中的法，那么《摄类学》中所说的“所观察的法”等等是什么意思呢？在那里，理解到不能观察到的是主等所观察的法。因为没有矛盾，所以现在说是理解的对象，因此说词义是被观察的。凡是被观察的，就是被观察了的，例如凡是要看的，就是被看到了的。理解的对象也是要观察的。因此，主词的词义存在于理解中，是被观察的，而不能观察到外在事物的理由，是被观察的法的性质，这就是它的意思。在解释了广说和近说之后，为了总结要点，所以说了“不能观察自性”。为了避免一些过失，回忆起先前所说的，即在不能观察自性的地方，包含在其中的自性，无论是依赖于差别，还是没有差别
English
Even if it becomes nothingness, there is no purpose for beings, such as eliminating cold. If one can experience the fire that has the ability to function, one can obtain the elimination of cold and so on. Even if the meaning of the word is close, one cannot obtain the purpose to be achieved from the experience, therefore it is meaningless. Because it does not return to things that were not previously obtained and have stopped, this is called not arising in the manner of things. Now, saying that it is meaningless in itself is the difference. Because the meaning of the word is meaningless, it is unreasonable to pursue burning and other things, but to focus on things that cannot be burned. Those with understanding strive to connect things with the purpose to be achieved, not with things that have no connection. Because those with desire cannot observe carefully, but focus on examining the good and bad of things, this is unreasonable. Therefore, the meaning of the word is not an obstacle, because inability is not the basis for thinking about existence or non-existence. If you say that the external object of approach cannot be observed, it is a dharma that exists in understanding, then what is the meaning of what is said in the Compendium of Topics, such as "the dharma to be observed"? There, it is understood that what cannot be observed is the dharma to be observed, such as the chief. Because there is no contradiction, it is now said to be the object of understanding, therefore it is said that the meaning of the word is to be observed. Whatever is to be observed is what has been observed, just as whatever is to be seen is what has been seen. The object of understanding is also to be observed. Therefore, the meaning of the chief word exists in understanding, it is to be observed, and the reason for not being able to observe external things is the nature of the dharma to be observed, this is its meaning. After explaining the extensive and the close, in order to summarize the main points, it is said "cannot observe self-nature." In order to avoid some faults, recall what was said earlier, that is, in the place where self-nature cannot be observed, the self-nature contained within it, whether it depends on difference or has no difference.