English
So it is said. Faulty criticism that is not valid is a synonym for "later refutation." If you think, "If there is no specific characteristic, how can one know later refutation?" The answer is: Later refutation is easily known as a seemingly correct answer simply by knowing the characteristics of accomplishment and refutation. If you ask, "How can one know a seemingly correct answer by knowing the characteristics of accomplishment and refutation?" The answer is: Because the characteristic of not being an object, the three aspects of the sign, being devoid of contradiction, and not being established, the very absence of the three aspects of the sign is not allowed, it is not an accomplishment. Knowing that it is not the object of accomplishment is also not a refutation, because the object of the characteristic of refutation is not an obstacle to the realization of the true object to be established. Because it does not possess the characteristic of the difference of obstacles that has been explained, it should be known that it is not particularly a refutation. Because there is no other form, one can know it as a seemingly correct answer by examining it oneself. The detailed classifications of these, the classifications of the forms of differences, are endless because the improper attention is limitless, and because they are endless, they cannot be shown. For example, in order to show valid knowledge, stating the sign is also showing, and likewise, stating the negation of the sign, and the seemingly negation, is also to be shown to children. Even if the true sign is stated, the opponent will raise objections like some people. In order not to state to the opponent, or in order not to let the opponent not understand the statement that is not true, and the part of the rebuttal that accomplishes. Because the opponent and the rebuttal, as I have said, in order to know the statement that turns into a part of valid knowledge, together with the incompatible aspect, and the non-part together with the incompatible aspect, therefore, it is explained together with the seemingly refutation. If you want to show the collection, how can you summarize it? For example, this is the meaning that must be determined, only in non-existence itself is non-existence, not in others, nor in contradiction, thus it is said that the three aspects are the meaning of determination. But you follow and
Tibetan
ག་པ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྦྱར་རོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། མདོ་དག་གིས་བསྟན་གྱི། འགྲེལ་བས་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འགྲེལ་པ་ནི་འདི་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་སྡེ་དང་དེའི་ཕྱོགས་པ་གཞན་སྔ་མ་དག་གིས་ནི་འབྲེལ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱས་སོ། །མདོ་ནི་འགྲེལ་པའི་དབང་གིས་གཞུང་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བཤད་དོ། །ཅི་ལྟར་ན་དེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་ཡང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་དེ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ལུགས་རྟོག་གེའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་གཟིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་འགལ་བ་ནི་དེའི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འགྲེལ་པ་ལ་ཡང་ཡིད་མི་རྟོན་ན། གང་ལས་ལུང་ཐོབ་ནས་འཆད་ཅེ་ན། འགའ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ཡང་ཡལ་བར་དོར་ནས་ཏེ། འཆད་པ་པོ་རྣམས་ལས་འོངས་པའི་དོན་ཡལ་བར་དོར་ནས་བཤད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་མངོན་པར་མི་བརྩན་པས་བློ་བསླད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུང་བཏང་ན་ཅི་ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། དེ་ན་འདི་རིགས་སོ་ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་ལྟ་བུར་རོ། །ལུང་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་བླ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་བར་ཚད་མས་འཐད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འོ་ན་ནི་བསམ་པ་འདི་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་མ་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། རྣམ་དག་ཐུགས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣམ་ པར་དག་པའི་ཐུགས་མངའ་བས་ན། སློབ་དཔོན་དེའི་དགོངས་པ་ངེས་བར་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་བར་དག་པའི་བློ་མངའ་བ་ནི། ཚད་མ་དང་མི་ལྡན་བའི་དོན་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེའི་ཡང་དགོངས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ན། ཅི་ལྟར་ཊཱི་ཀ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མ་རྟོགས་ཤེ་ན། མི་གསལ་བ་དོན་གསལ་བ་མེད་པའི་བློ་གང་ལ་ཡོད་པའི་སྐྱེ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེས་དགོངས་པ་འདི་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་གསལ་བས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་བར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་ཉམས་དོགས་པས་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །རིགས་གཟིགས་རྒྱ་ཆེན་རྣམ་ངེས་འདི་ནི་མི་བརྟེན་པའི། །ལྟ་བར་ལྟུང་བསམ་རྟོགས་དེས་དེ་རབ་ནུས་བཞིན། །བདག་གིས་འབད་བས་འདི་བྱས་བྱས་རྣམས་ཁོ་ནས་ཤེས། །བདག་གིས་ཚད་མས་ཕྱེ་བས་མ་ཕྱེད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་རྣམ་བཀྲལ་བས། །འདི་ལྟར་ཐར་པ་ཕུན་ཚོགས་འབྲས་ཅན་ལེགས་པར་བྱ་བ་བྱས་འགྱུར་བ། །ལེགས་སྤྱད་དེས་ནི་འགྲོ་རྣམས་འཕོ་མེད་གོ་འཕང་བྱང་ཆུབ་ཀུན་གྱི་ནི། །ཆོས་མཆོག་ཐོབ་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ནི་རབ་ཏུ་རྒལ་བར་ཤོག །གྲོགས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་མི་འདོད་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་ངེས་པའི་འགྲེལ་བཤད་ངེས་བྱས་ཏེ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྤྲོ་བ་མེད་པ་ཡང༌། །གྲོགས་པོས་ལག་གིས་འཇུག་ནས་འབྲས་ལ་སྦྱོར། །གཞན་ཟེར་རྗེས་འཇུག་ཤིན་ཏུ་ཆེར་སེམས་མི་མཐུན་པར་ནི་གནས་པ་དག །རྣམ་གཡེང་སྐྱེ་མཆེད་དེས་འདིར་གལ་ཏེ་ལེགས་བཤད་གཟིགས་མ་ཡོད་ན་དེར། །གང་དག་ཞལ་སྔ་ཆོས་འབྱུང་བྱིན་དང་དགེ་བསྲུངས་ཞེས་བྱས་ས་སྟེང་ན། །སྒྲིབ་མེད་རབ་གྲགས་དེ་དག་གིས་ནི་རྟོགས་པའི་མྱུ་གུ་ཅུང་ཟད་ཡིན། །ལེགས་འབྲེལ་ཕྱོགས་གནས་གཞན་གྱིས་བགྲོད་པ་ཡིས། །རིང་དུ་སྤངས་ནས་རབ་ཏུ་འཇུག་བགྲོད་དཀའི། །བགྲོད་བྱའི་མཐར་ཕྱིན་ཤེས་རབ་དེ་དག་གི །ཚུལ་ནི་བྱ་ཡི་རྒྱལ་པོ་དག་དང་མཚུངས། །ཉི་ཤར་འོད་འཇོམས་མུན་སྟུག་གིས་བསྒྲིབས་གངས་རུམ་དུ། །གནས་པའི་མིའམ་ཁ་བས་འཁྱགས་པའི་པདྨ་དག །རབ་ཏུ་རྒྱས་བར་འགྱུར་བ་དག་ནི་ག་ལ་ཡོད། ། དེས་ན་ཆེ་རྣམས་དཔྱོད་མེད་བདག་ལ་མི་མཉེས་མེད། །སྟོང་ཕྲག་བཞི་དང་གསུམ་དང་བཞི། །བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་དང་དྲུག་དང་གསུམ། །ཉི་ཤུ་གཉིས་དང་སུམ་ཅུ་སྟེ། །དེ་ནི་གཉིས་དྲུག་གསུམ་བཅས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཆོས་མཆོག་གིས་སྦྱར་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཊཱི་ཀ་འཐད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །། བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོའི་དོན་དང་ཚིག་ཏུ་བཅས། །ལེགས་རྟོགས་འགྲོ་ན་ཉི་བཞིན་གསལ་བྱེད་པ། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་མའི་དྲི་དང་ལྡན་པ་གང༌། །སློབ་དཔོན་ཆོས་མཆོག་རྟོག་གེ་ངན་འཇོམས་མཆོག །ཡང་དག་དོན་གསལ་ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་འདི། །ལེགས་བར་བསྒྱུར་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་གང༌། །དེས་ནི་ལོག་ལྟའི་རྒྱུན་ཕྱོགས་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །ཡང་དག་རིགས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ཤོག །ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་གཞན་ལ་ཕན་པ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་དུ་བསྒྱུར་བའོ།། །། ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ཤེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ལ་མི་མཁས་པའི་བྱིས་པ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྐབས་སུ་བབ་ནས་བཤད་པ། ཆོས་མཆོག།
Chinese
就像是为了了解某些词语的用法而进行解释一样。如果有人问：是否也应该像那样进行解释呢？回答说：经部已经阐明了，注释并没有阐明，因为注释本身并不是经部。自在部及其它早期宗派已经颠倒了关联。经文不能因为注释的缘故而被改变成其他的论典，因此才要解释经文本身。如果有人问：为什么说这不是论师的论典呢？回答说：因为论师看到了有意义且具有结果的论证方式，因此与此相违背的注释就不是论师的。如果有人问：如果连注释都不能相信，那么应该依据什么来讲解呢？回答说：不依据任何东西，而是抛弃了经文，抛弃了来自讲经者的意义来进行讲解。那些讲经者因为不重视经文，头脑被迷惑，所以不能正确地看待问题。如果有人问：如果抛弃了经文，那么应该如何讲解呢？回答说：那就说“这类似于那个”，或者说“它就是那样的”。无论有没有经文，都应该以至上的态度说：“这个的意义就是这个，这是经过量式认可的。”如果有人问：那么这个想法是你自己的，而不是论师的，因为没有不间断的师承传承。回答说：我说了“清净意”，因为具有完全清净的意乐，所以可以确定这一定是那位论师的想法，毫无疑问。具有完全清净的智慧，就不会理解与量式不符的意义。如果有人问：如果这确实是论师的想法，那么为什么做注释的人没有理解呢？回答说：凡是头脑不清晰、没有理解意义的人，都不会理解这个想法，只有智慧清晰的人才能确定这一定是论师的想法。如此，因为害怕偏袒的过失，对于经论如海，以广阔的智慧进行辨析，这并非是不依赖的。堕入见解的思考理解，就像他们能够做到的那样。我通过努力完成了这个，只有完成的人才能理解。我通过量式来区分，即使没有完全区分，也稍微进行了解释。像这样，解脱和圆满的果实，应该好好地去做。通过善行，众生能够获得不退转的果位，所有菩提的殊胜之法，获得之后就能脱离轮回。
English
It is like explaining something in order to understand the usage of certain words. If someone asks: Should it also be explained like that? The answer is: The sutras have clarified it, but the commentaries have not, because the commentaries themselves are not the sutras. The Svatantrika school and other earlier schools have reversed the connection. The scriptures cannot be changed into other treatises because of the commentaries, so that is why the scriptures themselves are explained. If someone asks: Why is it said that this is not the treatise of the teacher? The answer is: Because the teacher saw the meaningful and fruitful way of reasoning, therefore the commentary that contradicts this is not the teacher's. If someone asks: If even the commentary cannot be trusted, then what should be relied upon to explain? The answer is: Do not rely on anything, but abandon the scriptures, abandon the meaning from the lecturers to explain. Those lecturers, because they do not value the scriptures and their minds are confused, cannot see the problem correctly. If someone asks: If the scriptures are abandoned, then how should they be explained? The answer is: Then say "this is similar to that," or say "it is like that." Whether there are scriptures or not, one should say with an supreme attitude: "The meaning of this is this, which is approved by valid cognition." If someone asks: Then this idea is your own, not the teacher's, because there is no uninterrupted lineage transmission. The answer is: I said "pure intention," because with a completely pure intention, it can be determined that this must be the idea of that teacher, without a doubt. Having a completely pure wisdom, one will not understand the meaning that does not conform to valid cognition. If someone asks: If this is indeed the teacher's idea, then why did the person who made the commentary not understand it? The answer is: Anyone who has an unclear mind and does not understand the meaning will not understand this idea, only those with clear wisdom can determine that this must be the teacher's idea. In this way, because of the fear of the fault of partiality, for the scriptures like the sea, to distinguish with vast wisdom, this is not without reliance. Falling into the thinking and understanding of views, just like they are able to do. I have completed this through effort, only those who have completed it can understand. I distinguish by valid cognition, even if it is not completely distinguished, I have explained it a little. In this way, liberation and the fruit of perfection should be done well. Through good deeds, sentient beings can obtain the irreversible state, all the supreme Dharma of enlightenment, after obtaining it, they can be free from samsara.
Chinese
愿能彻底超越大海！朋友们劝请，虽不情愿，然已确定无疑地完成了解释。虽说如此，对于世间毫无乐趣，朋友仍以手牵引，将我引向结果。追随他人之言，内心极度不合者，若因散乱生起，此处若有善说之见，则于彼处，凡是被称为面见本尊、法源加持与护法神者，皆为世间无碍显扬之名，彼等略有证悟之苗芽。善妙关联之处，他人难以通行，长久舍弃后，极难进入通行。到达应行之终点，彼等智慧之方式，犹如鸟王一般。太阳升起，光芒消灭，黑暗笼罩的雪山之中，居住之人，或被冰雪冻结的莲花，又怎能盛开呢？ 因此，伟大者们，请不要因我这无有智慧者而不悦。四千三百零四，五百六十三，二十二和三十，那是二六三。这是由学问导师法胜所著的《辨了不了义论释·应理》的结尾。 愿此大论之意义与词句，如日般照亮，使人善解。凡具清净戒律之香者，学问导师法胜，摧伏恶见之至尊，此真实义显明之量论，由善妙翻译所生之功德，愿以此令耽著邪见之辈，皆能步入正理之途！克什米尔班智达利益他人善贤等，以及藏地译师智军（བློ་ལྡན་ཤེས་རབ།）于无等城（གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད།）翻译。 为了向虽知三相理，但不善于表达的孩童展示，因此，在为他人阐释的场合，讲述了显示三相理的定义。法胜。
English
May I thoroughly transcend the ocean! Although unwilling due to the urging of friends, I have definitively completed the explanation. Even though there is no joy in this world, friends still lead me by the hand, guiding me towards the result. Those who follow the words of others, with minds greatly disagreeing, if distraction arises, and there is a glimpse of good speech here, then there, those who are called face-to-face deities, sources of Dharma blessings, and Dharma protectors, are all names of unimpeded manifestation in the world, and they have a slight sprout of realization. In places of good connection, where others find it difficult to pass, having abandoned them for a long time, it is extremely difficult to enter and pass. Reaching the end of what should be traveled, the way of their wisdom is like the king of birds. When the sun rises, light destroys, and in the snow mountains obscured by thick darkness, how can the people who live there, or the lotuses frozen by snow and ice, bloom abundantly? Therefore, great ones, please do not be displeased with me, who am without wisdom. Four thousand three hundred and four, five hundred and sixty-three, twenty-two and thirty, that is two six three. This is the end of the "Commentary on the Discrimination of the Definitive and Indefinitive Meanings: The Reasonable," composed by the learned master Dharmottara. May the meaning and words of this great treatise, like the sun, illuminate and enable people to understand well. Whoever possesses the fragrance of pure discipline, the learned master Dharmottara, the supreme vanquisher of evil views, may the merit arising from the excellent translation of this treatise on valid cognition, which clarifies the true meaning, enable all beings who are attached to wrong views to enter the path of right reasoning! The Kashmiri Pandit Benefiting Others Good Virtue and others, and the Tibetan translator Lodrak Sherab translated it in the City of Unparalleled. In order to show children who know the three aspects of reason but are not good at expressing them, therefore, in the context of explaining to others, the definition of showing the three aspects of reason is explained. Dharmottara.