Tibetan
་སྐྱེད་པར་མཐོང་བའི་ཡུལ་དེ་ན་གནས་པ་ཉིད་ནི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་ཀྱང་ནུས་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པས་གྲོགས་བྱས་པ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དག་ལས་ནུས་པ་མེད་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྒྲིབ་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུལ་ཆོད་པ་མེད་པ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཡུལ་ཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་བར་ཆོད་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་པའི་སྐྱེད་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བར་ཆོད་ཀྱི་རྫས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནུས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་གཞན་འགའ་ཞིག་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རམ། རྣམ་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ལས་སྐབས་སུ་བབ་པའི་འབྲས་བུ་མི་ནུས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་མུན་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་མུན་པའི་སྐད་ཅིག་གཞན་ནི་མུན་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་གྲང་བའི་རེག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཚ་བའི་རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་རང་གི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ན་ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི་ནུས་པར་འགྱུར་ལ། སྒྲིབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་དག་ལས་ནི་ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་རྣམས་ནི་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉམས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔ་མ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ལྟར་རོ། །ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་དེ་དག་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་རྟོགས་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་ཡུལ་ཅན་ཏེ། དམིགས་པ་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ནི་ནམ་ཡང་བྱེད་པ
Chinese
在能见到所生之境处，虽然有障碍，也能生起作用，因为原因没有差别。如果不是这样，那就是知识。因此，障碍所助益的感官等原因，会产生无能，因此障碍只是产生者。因此，无间断之境的原因是能力的原因，而有间断之境的最初刹那的无能的原因是间断的原因和共同的产生者，而第二刹那等则是间断的物质和共同的产生者，是无能的原因。对于刹那，也因为与某些其他原因相关，或者因为常住的原因不完整，而生起不具足应时之果。例如，从显现的共同作用的黑暗中，获得差别的其他黑暗刹那，会变成没有产生黑暗的能力，同样，寒冷触觉的原因，与温暖触觉共同的自因所生时，会变成无能，同样，感官等也从无障碍的原因中产生能力，而从与障碍共同的原因中则变成无能。因此，在第一种情况下，障碍显示原因不完整，而不是略有作用，而在这种情况下，与感官等产生的原因共同作用的自性障碍略有作用。同样，声音等即使存在一些，也不会失去特征的差别，例如，如先前分别念的刹那。差别的产生也不存在，例如，如第二分别念。因此，如果它们是产生知识的自性，那么对于所有觉悟者，在所有时候，即在有障碍和无障碍的所有状态下，都会逐渐产生具有自身境，即具有对境的知识，并且会做所有这些，就像在果时显现所欲一样。或者，就永远不做。
English
In the place where the arising is seen, even though there is obscuration, the ability to produce arises, because there is no difference in cause. If it is not like that, then it is knowledge. Therefore, from the causes such as the senses that are aided by obscurations, impotence is born, therefore obscuration is only the producer. Therefore, the cause of uninterrupted objects is the cause of ability, and the cause of impotence of the first moment of interrupted objects is the cause of interruption and the co-arising producer, and for the second moment and so on, the substance of interruption and the co-arising producer is the cause of impotence. Also, for the moments, either because of being related to some other cause, or because the abiding cause is incomplete, the fruit that is appropriate to the occasion is born impotent. For example, another moment of darkness that has obtained distinction from the darkness of apparent co-action becomes impotent to produce darkness, and similarly, the cause of cold touch becomes impotent when it arises from its own cause that is co-existent with warm touch, similarly, the senses and so on also become potent from the cause without obscuration, and from those that are co-existent with obscuration, they become impotent. Therefore, in the first case, the obscuration shows that the cause is incomplete, but it does not act slightly, and in this case, the obscuration of the nature that acts together with the cause that produces the senses and so on acts slightly. Similarly, sounds and so on do not lose the distinction of characteristics, even if some exist, for example, like the moments in the previous conceptualization. The arising of distinction also does not exist, for example, like the second conceptualization. Therefore, if they are the nature of the arising of knowledge, then for all those who realize, at all times, that is, in all states of having obscuration and not having obscuration, knowledge with their own objects, that is, with objects, will gradually arise, and they will do all of these, just as the desired manifests at the time of the result. Or, they will never do it.
Tibetan
ར་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་བྱེད་པའི་དུས་བཞིན་ནོ། །ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡང་ངོ༌། །གང་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རུང་བའི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཡང་ངོ༌། །འགའ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་གཅིག་ཀྱང་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་རུང་བའི་རང་བཞིན་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་མ་ཐོས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འམ། གཞན་ཡང་རུང་སྟེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པའོ། །འོ་ན་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དེ་ཉེན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅིག་ཅར་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སོ་སོར་ངེས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྒྲ་སོ་སོ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྩོལ་བ་ཐ་དད་པ་ནི་ངེས་པ་སྟེ། དེས་ན་གང་གི་ཚེ་གང་གི་གསལ་བྱེད་ངེས་པ་ཉེ་བ་དེ་ཉིད་དེའི་ཚེ་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དེས་ན་ཅི་ཞིག་བྱས་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་འམ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་ཡང་སྒྲའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་སྒྲའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ལ། ཕན་འདོགས་པ་ཡང་ཉེ་བ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ནུས་པ་འཇོག་པར་བྱེད་པའམ། བྱས་པའི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་བ་ཕ་རོལ་པོ་དག་ འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྲ་རྟག་པ་ལ་ནུས་པ་འཇོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དག་མི་འཐད་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བ་ཙམ་གྱིས་གསལ་བྱེད་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དེ་གནས་སྐབས་རེས་འགའ་སྒྲ་འགའ་ཞིག་ལ་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་འདི་དག་ནི་རེས་འགའ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཐོས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་གཞན་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་ཅེས་སྨོས་སོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་བའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ཡང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་སྤང་བར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུ་རྣམས་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་འདོགས་པའི་དོན་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་དོ། །ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྟོས
Chinese
不改变，如不作为之时。然也，名为无障之时也。于何，名为处于堪能之境之士夫也。少分，名为不生一识，此乃一定。是量成立之语。如是念，谓以少分障蔽，反转堪能之自性故，非不闻声。然于彼等之领悟，名为勤勉，或他亦可，有少分俱作。若然，彼俱作者近，则一切亦一时得闻耶？曰：各别决定。谓于各别之声，令明之勤勉各别乃决定。是故，于何时，何者之明者决定近，彼即于彼时得闻。如是，彼俱作者作何事而成俱作耶？曰：饶益根也。明者乃饶益根，根亦是声之俱作者，故彼亦成声之俱作者也。他亦可，谓饶益彼声也，饶益亦唯近而已。如是，安立能力，或已作之能力圆满，亦近住，乃明者之饶益，彼外道等所欲也。若于常声，安立能力与圆满不应理，故唯以近而明者饶益也。以何之故，俱作者彼时偶尔变于某声，是故此等声偶尔于某时得闻，乃俱作者之彼所作耶？如是，从障蔽之方，显示他方俱作者近，为遮遣故，我等如是说。虽见观待俱作者近之种子等，然不舍俱作者。然诸因乃观待彼果生起之时之饶益义也。观待非饶益者。
English
It does not change, like the time of not acting. However, it is also called the time without obscurations. To whom, it is also called the person who dwells in a capable realm. A fraction, called not generating a single consciousness, this is certain. It is the word of proof established by valid cognition. Thinking thus, it is said that because a fraction of obscurations reverses the nature of capability, it is not that sound is not heard. However, to understand those, it is called diligence, or it can be something else, there is a fraction of co-action. If so, if that co-actor is near, then everything will be heard at once? It is said: each is determined separately. It is said that the diligence to clarify each sound is definitely separate. Therefore, at what time, whichever clarifier is determined to be near, that is heard at that time. Thus, what does that co-actor do to become a co-actor? It is said: it benefits the senses. The clarifier benefits the senses, and the senses are also co-actors of sound, so it also becomes a co-actor of sound. It can also be something else, it benefits that sound, and the benefit is only near. Thus, establishing ability, or the complete maturation of the ability that has been done, also dwells near, it is the benefit of the clarifier, which is desired by those outsiders. If for permanent sound, establishing ability and completion are not reasonable, so only with nearness does the clarifier benefit. For what reason, the co-actor sometimes changes to a certain sound at that time, therefore these sounds are sometimes heard at a certain time, is it done by that co-actor? Thus, from the side of obscuration, showing the other side of the co-actor is near, for the sake of refuting, we say so. Although seeing seeds and so on that depend on the nearness of the co-actor, the co-actor is not abandoned. However, the causes depend on the meaning of benefiting at the time of the arising of that result. It depends on what is not beneficial.