Tibetan
འི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་དུ་ཆུག་མོད། དངོས་པོ་མཐོང་བ་ན་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དག་ལ་སྒྲིབ་པ་བཞུགས་ན་སྒྲིབ་པ་མ་ཡིན་ན་ཅི་སྟེ། ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན། བཤད་པ། རྒྱུ་མ་ཚང་བས་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་ཞེ་ན། བར་ཆད་ཞུགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆོད་ཡོད་པའི་དུས་ནའོ། །བར་ཆད་ཉེ་བས་སྔར་སྐྱེས་པའི་ནུས་པ་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་འགགས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུའི་ནུས་པ་གཞན་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། ཡུལ་ཆོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པས་མ་སྐྱེས་ན། རྒྱུ་མེད་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་ཡིན་ཡང་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་སྐད་ཅིག་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དཔེར་ན། སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའམ། ཕན་ཚུན་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་རོ་བོ་ལས་འཕོ་བར་བྱ་ནུས་པ་མ་ཁོ་ན་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་བར་ཆད་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བར་དུ་ཆོད་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ནས་མུན་པར་ཞུགས་པ་འམ། གཞན་གྱི་སྔར་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་གམ། ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་དག་ནུས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་བར་ཆད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་སྔ་མ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྔ་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ཡིན་ལ། དེས་ན་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི་རང་གི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་རུང་བའི་གེགས་སྒྲིབ་པས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རུང་བ་དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མི་འཕོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་རོ་བོ་ལས་འཕོ་བར་བྱ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྒྱུ་མེད་པས་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཅུང་ཟད་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ན་སྒྲིབ་པས་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཡོད་ན་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་གང་ཞིག་མ་དམིགས་པ་དེའི་དམིགས་པའི་གེགས་སུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྒྲིབ་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཡང་དམིགས་པའི་གེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བསྒྲིབ་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཕྱོགས་ཉིད་སྨྲས་པ་ནི། སྲིད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་ཕན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དག་ལས་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པར་གནས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཅི་ལྟར་དེ་དག་ལས་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་ཤེ་ན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །རིང་པོ་ན་འདུག་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡུལ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ནི་བསམ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁང་ལོང་ཐག་རིང་པོ་ན་འདུག་པས་ཀྱང་ལྕགས་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུའོ། །རྐྱེན་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །གང་གི་རྒྱུན་གང་ལོག་པས་གང་སྐྱེ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་གང་ལ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས། དེ་དང་དེ་མིན་རང་བཞིན་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ནི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་བསམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་ནུས་ཏེ། གང་ཞིག་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་མམ་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ལ་གང་ཞིག་གི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་པ་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དག་གི་བར་ན་གནས་པའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་ནུས་པ་མེད་པའོ། །ཆེས་ཆེར་གྱི་སྒྲ་ནི་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་ཆེས་ཆེར་ཏེ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དེས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ནུས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེས་བུ་དབང་པོ་བསྒྲིབས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལམ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་སྒྲིབ་པས་ཉམས་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་པོ་མ་བསྒྲིབས་པས་ནི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་ན་གནས་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །བསམ་གྱི
Chinese
如果瓶子等等没有原因，可以认为知识不会产生。但是，当看到事物时，如果产生知识的原因被障碍所阻碍，如果不是障碍那是什么呢？如果说知识不会产生，那么，解释说：因为原因不完整，所以知识不会产生。 为什么有理由呢？“如果进入障碍”的意思是，在有障碍的时候。因为障碍接近，所以先前产生的力量停止了，并且因为想要从先前停止的事物中产生，所以知识的原因的力量也没有产生，所以原因是不完整的。所有与境分离的刹那，都被认为是无能的。因为变成了什么而没有产生呢？因为没有原因。因为前一刹那有能力产生知识，但它不是有能力产生知识的另一刹那的原因，所以没有原因。例如，对于第一刹那，共同作用的原因或者相互作用的原因，能够从自己的体性中转移，仅仅是能够成为原因，第二刹那等等也是如此。如果刹那变成有障碍，那么因为产生了阻碍感官等等的间隔，从光明进入黑暗，或者其他先前共同作用的原因的刹那，或者相互接近的刹那，都不是有能力的原因。它的意思是：如果刹那具有障碍，因为先前不是原因，所以知识的原因没有产生。因此，因为先前停止了，所以原因也是不完整的，因此知识没有产生，但不是因为障碍阻碍了从自己的原因中产生的可能性。为什么呢？因为可能性不会从自己的自性中转移。任何可能性都不能从自己的体性中转移，因此因为没有原因，所以知识没有产生。因此，对于墙壁等等的一些事物，稍微做一些事情不是障碍造成的。然而，如果它们存在，因为原因不完整，对于没有看到的事物，虚构为目标的障碍，并称之为障碍。因此，障碍没有稍微做一些事情，但目标的
English
It may be conceded that knowledge does not arise because there is no cause for things like a vase. However, when an object is seen, if the causes that produce knowledge are obstructed, what else could it be if not an obstruction? If it is said that knowledge does not arise, then it is explained: Knowledge does not arise because the cause is incomplete. Why is there a reason? "If an interruption occurs" means at the time when there is an interruption. Because the interruption is near, the power of what was previously produced is stopped, and because it is desired to arise from what was previously stopped, the power of the cause of knowledge has not yet arisen, so the cause is incomplete. All those moments that are separated from the object are thought to be powerless. Because of what has it not arisen? Because there is no cause. Because the previous moment has the power to produce knowledge, but it is not the cause of another moment that has the power to produce knowledge, therefore there is no cause. For example, for the first moment, the cause that acts together, or whatever is mutual, is able to transfer from its own essence, and only that is able to be the cause, and so are the second moment and so on. If the moment becomes interrupted, then because it produces an interval that obstructs the senses and so on, entering from light into darkness, or the moment of the cause that previously acted together with others, or the moment that brings each other near, are not able to be the cause. Its meaning is this: If the moment has an interruption, because the previous one is not the cause, the cause of knowledge has not arisen. Therefore, because the previous one has stopped, the cause is also incomplete, and therefore knowledge has not arisen, but not because the obstruction has hindered the possibility of arising from its own cause. Why? Because the possibility does not transfer from its own nature. Whatever possibility there is cannot transfer from its own essence, therefore because there is no cause, knowledge has not arisen. Therefore, for some things like a wall, doing a little is not caused by an obstruction. However, if they exist, because the cause is incomplete, for what is not seen, it is fabricated as an obstruction to the object, and it is called an obstruction. Therefore, the obstruction does not do a little, but the object of
Chinese
显示了执著于阻碍生起的因，并与之相关联。现在，为了显示稍微阻碍，所以说了“或者”。说了“方面”是指“也是存在”。刹那互相之间会互相帮助，但不是刹那的仅仅指示的体性。如果感官和境非常明显地存在，那么阻碍如何能从它们那里提供帮助呢？因此说了“因为不可思议”。住在远处的那如何能帮助境呢？这样是无法思考的，即使住在远处的磁石也能吸引铁。因是近取因，缘是俱生因。什么灭了什么生起，以及所有俱生缘所要成就的差别之体性的果的自性，在什么上生起，那就是近取，其他则是缘。如是，“彼与非彼自性真实”。在那里已经分析完毕。如果不是一切智者不可思议，那么一切智者则能现量地显现一切种类的差别，是思考的对境。只能说这么多，即什么随着什么的有无而跟随，以获得自己的体性或差别，那就是它的因。如果是这样，那么住在远处也是因。因此，感官和境之间存在的阻碍，与生起识不相符，是没有能力的。“最”这个词是表达极度变化。它的体性是最，即极度变化。极度变化也区分了境和感官这两个。这是说“无能地极度变化”的同义词。人被阻碍的感官，其境或感官的识的生起能力，被阻碍所削弱，而不是其他的。因此，为了显示未被阻碍的感官能看到那个境，所以说了“处于中间”。不可思议
English
It is shown that clinging to the cause of arising and being associated with obscuration. Now, in order to show that it slightly obscures, the word "or" is spoken. Saying "aspect" means "it is also existence." Moments will help each other, but not the nature of merely indicating non-moments. If the senses and objects are very clearly present, how can obscuration provide help from them? Therefore, it is said, "Because it is inconceivable." How can that which dwells far away help the object? It is not possible to think like that, even a magnet dwelling far away can attract iron. The cause is the proximate cause, and the condition is the co-emergent cause. Whatever arises from the cessation of something, and the nature of the effect of all the differences to be accomplished by all co-emergent conditions, that which arises on what is the proximate cause, and the other is the condition. Thus, "That and not that, the nature of reality." It has been analyzed there. If it is not inconceivable for the omniscient, then the omniscient can directly manifest all kinds of differences, which is the object of thought. Only this much can be said, that whatever follows the presence or absence of something in order to obtain its own nature or difference, that is its cause. If that is the case, then dwelling far away is also a cause. Therefore, the obscuration that exists between the senses and objects is incompatible with the arising of consciousness and is incapable. The word "most" expresses extreme change. Its nature is most, that is, extreme change. Extreme change also distinguishes between the object and the senses. This is a synonym for saying "incapable of extreme change." The ability of a person's obscured senses to generate the consciousness of the object or senses is diminished by the obscuration, but not by others. Therefore, in order to show that the unobscured senses can see that object, it is said, "being in the middle." Inconceivable.