Tibetan
།དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་ཚོགས་པ་ཙམ་ན་རྩོམ་པའི་འབྲས་བུ་དེའི་ནུས་པ་སད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕན་ཚུན་འཚོག་པའི་རྒྱུར་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་གང་ཞིག་ཚོགས་ཀྱང་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ལས་བརྟགས་པར་བྱ་པའི་རྒྱུ་དག་གིས་མ་བྱས་པ་ན་རྒྱུ་གཞན་ཁོ་ན་སད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ལས་བརྟག་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་ནུས་པ་སད་པའི་རྒྱུ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ལས་བརྟག་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་ནུས་པ་སད་ པའི་རྒྱུ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན། རྒྱུ་གཞན་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཉིད་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུའི་ནུས་པ་སད་པར་ནུས་པ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ལས་གནས་སྐབས་གང་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གཉིས་སད་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ཕན་ཚུན་སད་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐག་རིང་བོ་ན་གནས་པ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ནུས་པ་སད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་ཉིད་སད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་སད་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཐག་རིང་བོ་ན་གནས་པ་དག་ཀྱང་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་རང༌། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་ཐ་དད་པ་ལས་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་ན་ཅི་ལྟར་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བ་ཙམ་གྱིས་མྱུ་གུ་མི་སྐྱེད་ཅེ་ན། འདི་ནི་ཅུང་ཟད་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་བརྒྱུད་པ་ལས་རྐྱེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཅིག་ཅར་རྒྱུད་གཞན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་དེ་ལྟར་རང་གི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་རྒྱུད་གཞན་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རིམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །བྱི་བའི་སོས་ཟིན་པ་ནི་དངོས་པོ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུད་གཞན་ལ་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྒྱུད་ནི་སྐད་ཅིག་ཐ་དད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་ཡང་སད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ནས་མུན་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཡོད་པ་
Chinese
因此，任何果实聚集之时，能使所造之果的效能苏醒，是互相聚集之因。任何果实聚集，即使经过短暂时间，若未以观察果实随顺和违逆之因来促成，则唯有其他因才能使其苏醒。犹如观察因与果的随顺和违逆一般，果实效能苏醒之因，也唯有透过随顺和违逆才能了知。未见其他因，因此推测，能生者本身即能互相使果实效能苏醒。犹如从随顺和违逆来判断何种状态是果实生起之因，同样地，两种因苏醒的状态，即是能互相促使苏醒的状态。因此，处于遥远之处的事物，无法互相促使效能苏醒，因为此时见到因本身已苏醒，而未苏醒者，也因未见果实之故。因此，驳斥某些人所说，处于遥远之处的事物，也能互相助益，成为助益者。如果刹那的差异无法转化为差异，为何种子等仅因接近而无法生出苗芽？对此，以言说此乃稍微透过共同作用之缘所造成的差别，是缘于因缘来驳斥。犹如无法立即对其他相续造成差别，因此从自己的因才能生出其他相续，所以是逐渐造成差别。老鼠咬过的东西是具有效能的事物，但并非依赖完全的转变，而是在其他相续上建立差别。自己的相续即使刹那不同，也因没有不同的果实，所以永远不是使之苏醒之因。对此，从光明进入黑暗，为了建立彼此的差别，因此此处存在着彼此的依赖。
English
Therefore, when any fruit gathers, what awakens the power of that created fruit is the cause of mutual gathering. When any fruit gathers, even after a short time, if it is not brought about by causes that examine the fruit's accordance and opposition, then only other causes can awaken it. Just as one examines the accordance and opposition of cause and effect, the cause that awakens the power of the fruit can only be understood through accordance and opposition. No other cause is seen, therefore it is inferred that the producer itself can mutually awaken the power of the fruit. Just as one judges from accordance and opposition what state is the cause of the fruit's arising, similarly, the state in which two causes awaken is the state that can mutually cause awakening. Therefore, things that are in a distant place cannot mutually cause the awakening of power, because at this time the cause itself is seen to be awakened, and what is not awakened is also because the fruit is not seen. Therefore, it refutes what some say, that things that are in a distant place can also mutually benefit and become benefactors. If the difference of a moment cannot be transformed into a difference, why can't seeds, etc., produce sprouts merely by being close? To this, it is refuted by saying that this is a slight difference caused by the condition of acting together, which is due to conditions. Just as one cannot immediately cause a difference in other continuums, other continuums are born from one's own cause, so it gradually causes differences. Something that has been bitten by a mouse is a thing with power, but it does not rely on complete transformation, but establishes differences on other continuums. One's own continuum, even if the moment is different, is never the cause of awakening because there is no different fruit. In this regard, entering from light into darkness, in order to establish the difference between each other, therefore there is a mutual dependence here.
Tibetan
ཡིན་པས་ན་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟོས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ལྟོས་པ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་མི་སྐྱེད་ན་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པའི་ནུས་པ་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་ན་རྒྱུ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ནུས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྐྱེད་པ་འམ། མི་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ།། གལ་ཏེ་ཕན་ཚུན་ཕན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེས་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་མཐོང་བའི་གེགས་བྱེད་པ་ཐོགས་པ་བྱེད་པ་བར་ན་འདུག་པ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མཆོད་ན་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཡུལ་གང་དུ་དབང་པོ་དང་སྣང་བ་དང་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པ་དེ་ནི་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རུང་བ་དེ་ཉིད་གད་དག་གི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པ་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་མཆོད་པའི་ཡུལ་ལ་ལྟོས་པ་དེའི་ཕྱིར་བར་དུ་ཆོད་པ་དག་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་དུས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཚོགས་པ་ཡུལ་ཆོད་པ་མེད་པ་དག་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་ཡུལ་ཆོད་པ་མེད་པ་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དག་ནུས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡུལ་ཆོད་པ་མེད་པའི་ཚོགས་པ་ཙམ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དག་ཀྱང་ཚོགས་པ་ཡུལ་ཆོད་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་དག་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་བར་ཆོད་མེད་ན་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཆོད་པ་མེད་པའི་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་གང་ཇི་སྙད་པ་དེའི་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆོད་ཡོད་ན་ནི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པས་ནུས་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བར་མེད་པའི་དུས་གཞན་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་འམ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དག་ལས་ནུས་པའི་སྐད་ཅིག་གཞན་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོད་པའི་དུས་ན་དེ་དག་ལས་ནུས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་ལ་ཁྱད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དང་པོ་ནས་བསྒྲུབས་པ
Chinese
因此，之所以说对于不应施加利益的事物，不应有所期待，是因为并非所有情况下都有期待，所以没有矛盾。如果不是这样，如果不能相互产生差别，那么所谓的“能力自性”，即与相互接近之因相关的能力，在接近的情况下，由于因没有差别，所以能力也没有差别，因此要么总是产生，要么不产生。 如果相互之间产生利益，那么在所有情况下都会施加利益。那么，因为施加利益，所以在所有情况下都会产生知识吗？回答说：境、根和显现这些，如果阻碍见解的障碍存在于中间，被其他事物阻隔，那么就是相互施加利益。为什么呢？回答说：在任何境中，根、显现和境之间没有阻碍，那就是没有阻隔的境，它的适宜性就是清洁的共同作用者。因为这些相互施加利益时，共同作用者依赖于所施加的境，因此被阻隔的事物不是相互施加利益。如同依赖于时间终结的集合，从没有阻隔的境中产生结果一样，使集合没有阻隔的共同作用之因是产生能力的，同样，仅仅从没有阻隔的境的集合中看到产生结果，因此相互接近之因也是使集合没有阻隔的境的产生能力之因，而不是其他。如果是这样，没有阻隔就是因的实体。没有阻隔的境的集合所说的因，就是它的能力之因，因为它们本身就是能力。如果有阻隔，那么因为不产生结果，所以没有因，因此没有能力之因。如同没有阻隔的其他时间，从接近之因或共同作用者中产生其他能力刹那一样，在阻隔的时间里，没有从这些中产生能力，因为没有产生，所以不产生知识，而不是因为墙壁等使境产生差别。如果这样，那么从一开始就成立了
English
Therefore, it is said that one should not expect things that should not be benefited, because there is no expectation in all cases, so there is no contradiction. If it is not so, if the difference cannot be generated mutually, then the so-called "nature of ability", that is, the ability related to the cause of mutual approach, in the case of approach, since there is no difference in cause, there is no difference in ability, so it either always generates or does not generate. If they benefit each other, then benefit will be applied in all cases. So, because of applying benefit, will knowledge arise in all cases? The answer is: if the obstacles to seeing, such as objects, senses, and appearances, exist in the middle, and are blocked by other things, then they are mutually beneficial. Why? The answer is: in any object where there is no obstruction between the senses, appearances, and objects, that is an unobstructed object, and its suitability is the co-agent of cleanliness. Because these co-agents rely on the object being applied when they benefit each other, therefore, things that are obstructed do not benefit each other. Just as a collection relying on the end of time, from which results are seen to arise from unobstructed objects, the causes of co-action that make the collection unobstructed are the causes of generating ability, similarly, since results are seen to arise only from a collection of unobstructed objects, therefore, the causes of mutual approach are also the causes of generating the ability to make the collection unobstructed, and not others. If so, then no obstruction is the entity of the cause. The cause spoken of by the collection of unobstructed objects is the cause of its ability, because they themselves are the ability. If there is obstruction, then because no result is produced, there is no cause, so there is no cause of ability. Just as in other times without obstruction, other moments of ability arise from the cause of approach or co-action, so in obstructed times, ability does not arise from these, and because it does not arise, knowledge does not arise, but not because walls and the like make a difference to the object. If so, then it is established from the beginning.