Tibetan
་པ་ལ་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགལ་བ་དང༌། གཞན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཅི་ལྟར་གཏན་མེད་པ་ཕྱོགས་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་རྟོགས་པ་ན་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཕྱོགས་མེད་པའི་བདག་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ངོ་བོས་རྟོགས་པའི་འགལ་བ་དང་གཞན་པ་དག་གོ །ཅི་ལྟར་ཕྱོགས་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤེ་ན། དངོས་སམ་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་སྨོས་སོ། །བཀག་པ་ནི་ཕྱོགས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ན་རྟོགས་པར་དངོས་སུ་ཕྱོགས་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་པ་དང་འགལ་བ་ནི་ཕྱོགས་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཏེ་རང་བཞིན་གཞན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དེ་དག་རྟོགས་པ་ནི་དངོས་སུ་ཕྱོགས་མེད་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཤུགས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་དེ་འགལ་བ་འམ་ཕྱོགས་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་པ་དང་འགལ་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་ཕྱོགས་ཉིད་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་པ་དང་འགལ་བ་དག་གི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཀག་པ་རྟོགས་པ་ནི་དངོས་སུ་ཕྱོགས་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་པ་དང་འགལ་བ་རྟོགས་པ་ཤུགས་ ཀྱིས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་འདིའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཉིད་གོ་བར་བྱེད་པར་གཟུང་ངམ། འོན་ཏེ་ཡོད་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་དགུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་འདིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་པར་གཟུང་ངོ༌། །གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དང༌། འགལ་བ་དང་མ་ངེས་པ་དག་ལའོ། །མ་གྲུབ་པ་ནི་འདིར་མི་གཟུང་སྟེ། གང་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དེ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པར་ངེས་པ་ཡིན་ལ། འགལ་བ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ངེས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གཟུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཏན་ཚིགས་དང་འགལ་བ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རང་བཞིན་དག་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རང་བཞིན་དག་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དང་འགལ་བ་ནི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་མ་བཞིན་དུ་རུང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དོན་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་ངེས་པ་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་བ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་ངེས་པ་དྲན་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཉིད་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་རབ་བཞིན་ ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དག་ནི་གོ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གམ། ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྟོག་པ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲ་ནི་བརྡའི་དུས་སུ་བརྡའི་དབང་གིས་དོན་འགའ་ཞིག་དང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་མཐོང་ལ། ཡང་དོན་དེ་ཉིད་དང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་ངེས་པ་ན་དོན་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྒྲ་དེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་འམ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ངེས་པ་འམ། ངེས་པར་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་བརྡའི་དུས་སུ་མཐོང་བའི་དོན་དང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་འམ། དོན་གཞན་དང་འབྲེལ་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དེའི་ཚེ་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲའི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་དོན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་བྱ་བ་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ན་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པ་ཉིད་འདོད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་འམ། མི་འདོད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཞེས་བརྗོད་པས་མ་ངེས་པ་ཡང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་ལ་ཡོད་པ་འམ་མེད་པར་ངེས་པ་ཡིན་པར་དོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་གཉི་ག་ལ་ཡོད་པར་ངེས་པ་དེ་ནི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཞལ་བྱ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་མེད་པར་ངེས་པ་དེ་
Chinese
就像对“存在”进行定义一样，对矛盾和不同之处的理解也是如此。因此，正如完全不存在的事物是没有方位的，事物也是如此，因为理解它时，它会变成“不存在”的定义。如果理解“不存在”本身就是理解没有方位的自性，那是因为它是无自性的。以自己的体性理解的矛盾和不同之处。如何理解没有方位的自性呢？说是直接或间接。遮止本身就是没有方位，因此理解时是直接理解没有方位。不同和矛盾不是没有方位本身，而是其他的自性。因此，理解它们不是直接理解没有方位，而是间接的。如果不是方位，那么它就会变成矛盾或者与方位不同的事物。完全断除不同和矛盾，是因为方位本身被区分开来，因此理解不同和矛盾的特殊自性，就是间接理解没有方位。因为理解遮止是直接理解没有方位，而理解不同和矛盾是间接的，因此，为了理解，没有方位的自性对于一切事物都是没有差别的，因此一切都应该被说成是不一致的一方。什么是方位的法，是抓住与此方位的法性相符的一方和不符的一方，确定为存在或不存在来理解吗？还是仅仅是存在呢？回答说，凡是所说的九种方位的法，都应抓住与此所谓的“如是性”的方位的法性相符的一方和不符的一方，确定为存在或不存在。所谓的理由等，就是理由本身，以及矛盾和不定。未成立在这里不包括，因为对于确定为方位的法性而言，未成立本身没有过失。所谓的“如何相应”，是指依赖于存在和不存在，理由是在一致的一方存在，在不一致的一方
English
Just as defining "existence," understanding contradictions and differences is also the same. Therefore, just as something that is completely non-existent is without direction, so too are things, because when understood, they become the definition of "non-existence." If understanding "non-existence" itself is understanding the self-nature of being without direction, it is because it is without self-nature. Contradictions and differences understood by their own nature. How does one understand the self-nature of being without direction? It is said to be directly or indirectly. Cessation itself is without direction, therefore understanding it is directly understanding without direction. Difference and contradiction are not without direction themselves, but rather other self-natures. Therefore, understanding them is not directly understanding without direction, but rather indirectly. If it is not a direction, then it will become a contradiction or something different from a direction. Completely cutting off difference and contradiction is because direction itself is distinguished, therefore understanding the special self-nature of difference and contradiction is indirectly understanding without direction. Because understanding cessation is directly understanding without direction, and understanding difference and contradiction is indirect, therefore, in order to understand, the self-nature of being without direction is without difference for all things, therefore everything should be spoken of as an inconsistent side. What is the dharma of direction, is it to grasp the side that conforms to the dharma-nature of this direction and the side that does not conform, and determine whether it exists or does not exist to understand? Or is it merely existence? The answer is, whatever is said about the nine kinds of dharmas of direction, one should grasp the side that conforms to the dharma-nature of this so-called "suchness" of direction and the side that does not conform, and determine whether it exists or does not exist. The so-called reasons, etc., are the reason itself, as well as contradictions and uncertainties. Unestablished is not included here, because for what is determined as the dharma-nature of direction, unestablished itself has no fault. The so-called "how it corresponds" refers to relying on existence and non-existence, the reason is that it exists on the consistent side, and on the inconsistent side
Chinese
在同品中必定没有，相违则必定在同品中没有，在异品中必定有。支分法等，以何者了知，以何者成立，则应取彼等能成立决定。为何如此？因为，能阐明所欲与不欲的因和相违，以及疑惑的自性等，颠倒的自性等，并非名为了知的决定的成立者。此意为：因和相违是能理解者。仅仅如灯般可行，并不能以因的意义来阐明。那么是什么呢？若无彼事则不生，必定在某些方面见到若无则不生，忆念本身即是成立所立的因，因此忆念本身能了知所立。因此，对于若无则不生的极品 产生怀疑和颠倒，则并非能理解者，如同对于任何声音产生颠倒或疑惑的分别念一样。特殊自性的声音，在约定俗成之时，凭借约定俗成，见到与某些事物若无则不生，并且对于该事物若无则不生而确定时，则是了知意义的支分。何时该声音产生怀疑，或者确定为颠倒，或者已经确定，但在约定俗成之时，对于所见之事物若无则不生而产生怀疑，或者与他物相联系而颠倒之时，则并非能理解者。声音的能理解性，即是确定若无彼事则不生，而没有其他作用，因为如此了知声音时，就能了知意义。因此，确定本身即是阐明所欲或阐明不欲者。说“因等”时，对于未确定者，也会怀疑其在同品和异品中存在或不存在。颠倒的了知也是存在的。若确定在二者中皆有，则是共同的，例如所量本身。若确定没有，则
English
It is certain that it does not exist in the similar side, and the contradiction is certain that it does not exist in the similar side, and it must exist in the dissimilar side. The dharma of the subject, etc., is determined by what is realized and what is established, and those that establish certainty should be taken. Why is that? Because, the reason and contradiction that clarify what is desired and undesired, and the nature of doubt, etc., and the nature of reversal, etc., are not the establishers of certainty called realization. The intention is this: reason and contradiction are understandable. Just being possible like a lamp does not clarify the meaning of the reason. What is it then? If that thing does not exist, it will not arise. It is certain that if it is seen in some aspects that if it does not exist, it will not arise. Memory itself is the reason for establishing what is to be established, so memory itself can know what is to be established. Therefore, the best kind of non-existence Doubts and reversals are not understandable, just like the reversal or doubt that arises for any sound. The sound of a special nature is seen at the time of convention that it does not arise without some things due to the power of convention, and when it is certain that it does not arise without that thing, it is a part of knowing the meaning. When the sound is doubted, or determined to be reversed, or has been determined, but at the time of convention, there is doubt about the thing seen that it does not arise without it, or when it is reversed in relation to other things, then it is not understandable. The understandability of sound is the certainty that it does not arise without that thing, and there is no other function, because when the sound is understood in this way, the meaning can be understood. Therefore, certainty itself is what clarifies what is desired or what clarifies what is not desired. When saying "reason, etc.", for the undetermined, there will also be doubt whether it exists or does not exist in the similar and dissimilar sides. Reversed knowledge also exists. If it is certain that it exists in both, it is common, such as the measurable itself. If it is certain that it does not exist, then