Tibetan
བྱ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཏན་ཚིགས་དཔེར་བརྗོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཅི་ལྟར་སྒྲ་མ་ཉན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བུམ་པ་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རི་བོང་ཅན་ཟླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཏན་ཚིགས་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཕྱོགས་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་དཔེར་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གནོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དགག་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ན་འདི་ལ་འདི་མེད་དོ་ཞེས་རང་བཞིན་འགོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་ན་འདི་ལ་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་གྲུབ་པ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཚིག་གིས་སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དགག་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་སྒྲ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ལས་འོངས་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ནི། སྒྲས་གྲུབ་ པ་དག་ནི་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རབ་ཏུ་གྲུབ་བ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །སྒྲས་གྲུབ་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་དག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བརྡ་ལས་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བརྡ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། བརྡ་ཡང་དངོས་པོ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ནི་འདོད་པ་ལ་རག་ལས་པའི་བརྡར་བྱས་པ་ཡིན་པས་ན། འདོད་པས་བྱས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གང་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་ལ་རག་ལས་པའི་བརྡའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྒྲས་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་གྲགས་པ་དང་ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟོན་པར་མི་འདོད་ན་ནི། སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་ཞེས་དེ་སྐད་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པས་ནི་དགག་པར་མི་ནུས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཟླ་བོའི་ཚད་མ་མེད་པས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚད་མས་ངེས་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གསུམ་པ་ལ་འགལ་བ་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱིས་གོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་ངེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འགལ་བ་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། རྗེས་སུ་དཔག་པས་ངེས་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། བཤད་པ། གེགས་ཡོད་པར་དོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་ནིའོ། །ཟླ་བོའི་ཚད་མ་སྲིད་ན་ནི་དེས་བསྒྲུབ་པ་འགལ་བའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གེགས་བྱེད་བར་དོགས་པར་འགྱུར་ལ། གེགས་ཡོད་པར་དོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ལ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་མི་འགྲུབ་པོ། །མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་མི་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ ན་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ཚད་མས་ངེས་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལ་གཉེན་པོ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། དེ་ཅི་ལྟར་ན་ཚད་མས་ངེས་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་མེད་ཅེས་བརྗོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཅིག་ལ་གཉེན་པོ་འགལ་བ་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་སྲིད་པ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཞན་ལ་འགལ་པ་མི་འཁྲུལ་པ་ཅན་དེ་མེད་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་ཚད་མས་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་ཟླ་བོའི་ཚད་མ་ཡོད་པ་དེ་སྣང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། གཞན་ནམ་ངལ་དུས་གཞན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ད་ལྟ་ཉིད་ཅི་སྟེ་མི་སྣང༌། མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་འོ་ན་འགལ་བ་འཁྲུལ་པ་ཅན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཟློས་བའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མ་མཐོང་བའི་དོན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱིས་དུས་གཞན་དུ་མ་མཐོང་བ་དེ་ལ་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་ཡང་སོ་སོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་ང་ལས་མི་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་མེད་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ངེས་པ་མ་ཡིན
Chinese
“鸟和随之而行”被称为是“因为存在”这一论证例子的结果。如果不是这样，怎么会不听声音呢？就像“瓶子是常恒的”一样，这里说“兔子不是月亮”，这仅仅是无理由的，就像一个虚假的方面被举例说明。因此，一切都被认为是独特的。这样一来，因为没有损害，所以才说无法反驳。如果存在损害，就像“这上面没有这个”这样否定自性一样，如果没有确立者，就像“这上面没有成立”这样否定成立。因此，用声音广为人知的词语，因为存在着能确立老师的，所以也说无法反驳，这表明的就是“声音是”等等。从声音而来的确立是从声音产生的，因为是从声音产生的，所以在一切事物上都是成立的，这是“声音所成立的不是不成立的”的解释。所谓“不是不成立的”，就是说完全成立。所谓“声音所成立的”，就是从声音产生的。为什么呢？因为是从约定俗成中表达的，所以依赖于约定俗成。约定俗成也不依赖于事物，所以仅仅依赖于意愿。因此，因此不是不成立的。这是这样说的：声音所要表达的自性之法，是因为是依赖于意愿而作出的约定俗成，所以，由于是意愿所作的自性之究竟，即使没有进行名言，在一切事物上也是完全成立的。因此，凡是安住于分别念的，就不能用具有依赖于意愿的约定俗成之理由的声音来表达，为了显示能确立的量，所以导师陈那说“从声音产生的名声”。如果不想显示能确立者，就不会说“声音所要表达的自性”这样的话了。通过显示能确立者，就说无法反驳。现在是月亮
English
The statement "birds and those that follow" is said to be the result of the example of reasoning, "because it exists." If it were not so, how could one not hear the sound? Just as "the pot is permanent," here, saying "the moon is not a rabbit-bearer" is merely without reason, and it is exemplified as a false aspect. Therefore, everything is considered to be unique. In this way, because there is no harm, it is said that it cannot be refuted. If there is harm, just as denying the nature by saying "this does not have this," similarly, if there is no establisher, just as saying "this is not established," it denies the establishment. Therefore, it is also said that it cannot be refuted because the teacher is established by the words that are widely known as sound, which is what is shown by "sound is," and so on. The establishment that comes from sound is that which arises from sound, and because it arises from sound, it is established in all things. The explanation of this is: "Those established by sound are not unestablished." The statement "not unestablished" expresses that it is indeed completely established. "Those established by sound" are those that arise from sound. Why? Because it expresses from convention, it relies on convention. And convention does not depend on things, so it depends only on intention. Therefore, for that reason, it is not unestablished. This is what is said: The characteristic of the very nature of what is to be expressed by sound is that it is made into a convention that depends on intention, so because it is the ultimate nature made by intention, it is completely established in all things even if it is not named. Therefore, whatever abides in conceptualization cannot be expressed by sound with the reason of a convention that depends on intention. In order to show the valid cognition that establishes, the teacher Dignāga said, "The fame that arises from sound." If one does not want to show the establisher, then one would not say, "The very nature of what is to be expressed by sound." By showing the establisher, it is said that it cannot be refuted. Now, the moon...
Chinese
因为没有量的确定，所以为了宣说名为“必定显示”的那个，而进行宣说。以先前宣说的方式，因为量必定陈述，所以对于以比量成立的对境，显示第三种情况，即不存在不相违不错乱者。所谓“以意义理解”，就是指通过暗示。如果成为既是确定，又是不相违不错乱者，难道不是这样吗？因为比量必定陈述，所以不存在不相违不错乱者，这是从何而来呢？回答说：凡是存在障碍的怀疑都是。如果存在敌对的量，那么对于以其所成立的相违之义，以比量成立的一切都会被怀疑存在障碍。对于存在障碍的怀疑，也会产生犹豫。因为犹豫，所以不能成立。因为不能成立，所以是不确定的。因此，因为那个理由，因为量必定陈述，所以不存在不相违不错乱者。比量有两种，即具有对治者和另一种。其中，如果从没有对治的比量中产生确定，那么怎么说因为量必定陈述，所以不存在不相违不错乱者呢？回答说：如果对于具有特征的比量，存在对治的不相违不错乱者，那么仅仅由非遍知者所作的比量，对于其他的比量，那个不存在不相违不错乱者是不确定的。因此，因为那个理由，所以说“因为量必定”等等。凡是具有敌对的量，那不就是显现本身吗？或者在其他时候显现的，为什么现在不显现呢？因为不显现，所以不存在相违错乱者，为了重复这个，所以说了“长久”等等。对于那些未见之义，在后来的其他时间未见，就会产生显现。而且，人们也会看到各自具有智慧差别，因此，不能说现在我所不见的就是不存在。因此，没有对治的比量是不确定的。
English
Because there is no certainty of validity, therefore, in order to explain that which is called "definitely showing," it is explained. In the manner previously explained, because validity necessarily states, therefore, for the object established by inference, it shows the third case, that there is no non-contradictory and non-erroneous one. The so-called "understanding by meaning" refers to implication. If it becomes both certain and non-contradictory and non-erroneous, isn't that so? Because inference necessarily states, therefore, there is no non-contradictory and non-erroneous one, from where does this come? Answer: All those that are doubts of having obstacles are. If there exists an opposing validity, then for all that is established by inference of contradictory meaning established by it, it will be suspected of having obstacles. For doubts of having obstacles, hesitation will also arise. Because of hesitation, it cannot be established. Because it cannot be established, therefore it is uncertain. Therefore, because of that reason, because validity necessarily states, therefore there is no non-contradictory and non-erroneous one. Inference is of two kinds, namely, with an antidote and another. Among them, if certainty arises from an inference without an antidote, then how can it be said that because validity necessarily states, therefore there is no non-contradictory and non-erroneous one? Answer: If for an inference with characteristics, there exists an antidote of non-contradictory and non-erroneous one, then for other inferences made by mere non-omniscient beings, that which does not exist as a non-contradictory and non-erroneous one is uncertain. Therefore, because of that reason, it is said "because validity necessarily" etc. Whatever has an opposing validity, isn't that appearance itself? Or what appears at other times, why does it not appear now? Because it does not appear, therefore there is no contradictory and erroneous one, in order to repeat this, therefore "for a long time" etc. are said. For those unseen meanings, not seeing at other later times, appearance arises. Moreover, people also see that they each have different wisdom, therefore, it cannot be said that what I do not see now is non-existent. Therefore, inference without an antidote is uncertain.