Tibetan
མི་ཟ་བར་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་ཁོ་བོ་ཅག་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེས་ན་འདིར་རང་གི་ངོ་བོས་ཁྱབ་པ་ནི་ཡོད་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་ཡང་དེ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ན་དེ་ན་ཉེ་བར་གནས་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྱི་འདིའི་རང་ཡོད་པ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན། འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་ཡུལ་ན་གནས་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེའི་ངོ་བོས་ཁྱབ་པས་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །གཟུ་བོ་འགའ་ཞིག་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་ནི། གལ་ཏེ་རང་གི་རྟེན་ལ་ཁྱབ་པར་སྨྲ་བས་ཀྱང་རང་གི་རྟེན་གྱི་ཡུལ་ན་སྤྱི་གནས་པར་འདོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱིར་རྒོལ་བ་མི་འདོད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། མི་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། སྤྱི་ནི་གཉིས་ཀྱང་བྱ་བ་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གསལ་བ་དེ་སྐྱེ་བ་ལས་སྔོན་ཡུལ་དེ་ན་མེད་པའི་སྤྱི་དེ་ནི་གསལ་བ་དེའི་ཡུལ་ལས་ཡུལ་གཞན་དུ་སྔ་ན་མེད་པའི་གསལ་བ་སྐྱེ་བ་ན། བྱ་བ་མེད་པས་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིས་ཀྱང་གསལ་བ་དེ་དང་འབྲེལ་པར་མི་རུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཐ་དད་བ་དག་དང་ཅིག་ཅར་མངོན་པར་འབྲེལ་པ་ནི་སྤྱིའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་གྲུབ་བོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཅིག་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཡུལ་གཞན་པ་སྔོན་མེད་སྐྱེས་པ་དག་དང་འབྲེལ་པ་ནི་སྔོན་ནས་ཡིན་ནོ། །དུ་མ་ནི་མ་སོང་ཡང་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་ པར་འགྱུར་གྱི། སྤྱི་གཅིག་ནི་བྱ་བ་མེད་བའི་ཕྱིར་མ་སོང་བར་ཡུལ་གཞན་བ་དག་དང་ཅིག་ཅར་མངོན་པར་འབྲེལ་པ་ནི། གསོལ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་གི་བར་དེ་དག་གསལ་བ་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། གསལ་བས་སྟོང་པའི་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁྱབ་པ་སྟེ་ཟིན་པ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེར་མི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་བཤད་པ་ནི། དཔེར་ན་ཡུལ་དུ་མན་གནས་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་པ་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུའོ། །རང་གི་རྟེན་ཙམ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་པེ་ཐ་རེའི་སྦྱོར་བ་ཡང་སྤྱི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ལས་གསལ་བའི་བར་དག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །སྤྱིའི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མངོན་པར་གསལ་བ་དེར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་གསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་མངོན་པར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་གསལ་བ་ལ་ལར་དེ་མངོན་པར་གསལ་བ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། སྤྱི་ཐ་དད་པ་མེད་བའི་ཕྱིར་གསལ་བ་གཅིག་ལ་གསལ་བའི་རྒྱུས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་མི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཆོད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་གཅིག་ཉིད་ནི་ཆོད་པ་དང་མ་ཆོད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ། མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཐག་རིང་པོར་གནས་པས་མི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐག་རིང་པོར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐག་རིང་པོར་གནས་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །འོ་ན་བལྟར་མི་རུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བལྟར་རུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཐ་དད་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བལྟར་རུང་བ་དང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ལ། གང་དུ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བ་དེ་ཡང་དམིགས་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་རང་གི་རྟེན་དང་དབང་པོ་འབྲེལ་བ་ མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། སྤྱིའི་རང་གི་བརྟེན་ཏེ་རང་གི་རྟེན་དེ་དང་དབང་པོ་འབྲེལ་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གཅིག་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ན་གང་དུ་ཡང་རྟེན་དབང་པོ་དེ་དང་མ་འབྲེལ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་རང་བཞིན་ཅི་སྲིད་རྟེན་དང་འབྲེལ་པ་དེ་སྲིད་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། རྟེན་དང་འདུ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། གཅིག་པོ་དེ་ལ་རང་གི་རྟེན་དང་འདུ་བའི་རང་བཞིན་མི་འདུ་བའི་རང་བཞིན་ནི་མེད་དོ། །འདི་སྙམ་དུ་སྤྱི་དང་ཡུལ་མཚུངས་པའི་སྤྱིའི་རྟེན་དབང་པོ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ། སྤྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་ནི་གང་ན་བདག་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་རྟེན་དབང་པོ་དང་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་དེར་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། གསལ་བའི་བར་དག་ན་ནི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེར་སྤྱི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྤྱི་འདི་རྟེན་དང་ཡུ
Chinese
即使不食用也应该依止，但为了我们陈述的缘故，有什么不合理的呢？因此，在这里，以自性周遍就是以存在周遍。因此，不近处存在也是因为在那里没有，所以没有周遍的，具有联系的本身不近处存在，从相反的角度来说，在那里以近处存在而周遍。因此，要成立这个总体的自性仅仅是存在并且具有联系，存在于具有联系的物质的境处，凡是与其具有联系的，那就是自性的理证。有些公正的人显示相同之处是：如果说周遍于自己的所依，难道不是也认为总的在自己的所依的境处存在吗？因此，反驳者有什么不乐意的呢？为了显示不乐意的是什么而说：总的即使是两个也认为没有作用。与一个具有联系的显现，在产生之前，那个境处没有的总的，从那个显现的境处，在其他境处产生先前没有的显现时，因为没有作用而不行，所以之后也不能与那个显现具有联系。因为什么缘故是那样呢？因此，与不同的境同时显现具有联系，如果总的周遍所有的境处就成立了。因为什么缘故是那样呢？因此，与一个事物具有联系的意义的其他的境处，与先前没有产生的那些具有联系，是从先前就有的。虽然没有去往众多，但会与先前没有的同时存在。一个总的因为没有作用，所以没有去往，与其他的境同时显现具有联系是，那些祈请的差别之间的那些显现是其他的自性，以及显现空性的境的自性是什么，那个周遍，也就是抓住的那个如果没有，就不会产生，在那里就不会迷惑。举例说明是：例如，与在许多境处存在的瓶子等显现具有联系的太阳等那样。说仅仅在自己的所有所依处存在，贝塔的陈述也是，总的不是去往所有处，这需要成立。从成为所缘境到显现之间，因为是所缘的缘故，这是理证。总的
English
Even if it should be relied upon without eating, what is unreasonable for the sake of our statement? Therefore, here, being pervasive by its own nature is being pervasive by existence. Therefore, not being in close proximity is also because it is not there, so there is no pervasiveness. The very one with connection is not in close proximity, and from the opposite perspective, it is pervasive by being in close proximity there. Therefore, to establish that the nature of this generality is merely existence and has connection, and exists in the place of the object with connection, whatever has connection with it is the reason of its own nature. Some impartial people show similarities: If one says that it pervades its own support, doesn't one also think that the general exists in the place of its own support? Therefore, what is the opponent unwilling to do? In order to show what is unwilling, it is said: It is thought that the general has no function even if it is two. That which is connected with one, the clear appearance, before it arises, the general that is not in that place, from the place of that clear appearance, when a previously non-existent clear appearance arises in another place, because it does not go because it has no function, it will not be able to connect with that clear appearance later. For what reason is it so? Therefore, being manifestly connected with different places simultaneously, if the general pervades all places, it is established. For what reason is it so? Therefore, the other places of meaning connected with one thing, being connected with those previously non-existent, are from before. Although it has not gone to many, it will exist simultaneously with the previously non-existent. One general, because it has no function, does not go, and being manifestly connected with other places simultaneously is, those differences between the requests, those clear appearances are the nature of others, and what is the nature of the place of the clear emptiness, that pervasive, that is, if that which is grasped is not there, it will not arise, and there will be no confusion there. The example is: For example, like the sun and so on that are manifestly connected with the vase and so on that exist in many places. Saying that it exists only in all of its own supports, Beta's statement is also, the general is not going to all places, this needs to be established. From becoming the object of perception to the clear appearance, because it is the object of perception, this is the reason. The general
Chinese
如果问，成为能被观察之对境的体性是什么呢？是为了生起执著于显现之物的意识，所以要使总相显现。因此，将显现之物确立为意识的对境，就是显现。如果这样，那么在某些显现中，它是显现的，但并非在所有情况下都是如此。回答说：因为总相没有差别，所以凭借一个显现的因，在所有境上都是显现的，因此远离了不显现的自性。如果有人这样认为，因此并非在所有情况下都是显现的。回答说：因为没有差别，所以是供养。唯一的总相不会变成已决断和未决断，并且在供养的境上也没有对境。如果说，因为处于遥远的地方所以不显现。因为没有差别，所以不是处于遥远的地方。即使不是处于遥远的地方，也不会没有对境。如果说，因为是不可见的自性。即使是可见的自性，也是因为没有差别。那既不是可见的也不是不可见的，并且在任何时候都不是一次性见到的，那也没有对境。如果说，因为与自己的所依和根识没有关联，所以在所有情况下都不是显现的。回答说：总相自己的所依，即自己的所依和根识的关联，也是因为没有差别。因为总相是唯一的，如果一个所依与根识相关联，那么在任何地方，所依都不会与那个根识不相关联。如果是这样，那么如果自性与所依相关联，那么那个时候就是对境，因此并非在所有情况下都是显现的。回答说：远离了与所依不相合的自性，也是因为没有差别。对于唯一者来说，没有与自己的所依相合的自性，也没有不相合的自性。如果有人这样认为，总相和境相同，依赖于总相的所依与根识的结合。总相是对境。总相是在哪里有与自己相同的所依与根识的结合，在那里就会变得显现。在显现的间隙中，没有具有根识的所依，因此在那里总相不是对境。如果这样，那么这个总相是所依和
English
If asked, what is the nature of becoming an object of observation? It is to make the general characteristic manifest in order to generate the consciousness that grasps the manifest. Therefore, establishing the manifest as the very object of consciousness is manifestation. If that is the case, then in some manifestations it is manifest, but not in all cases. The answer is: Because there is no difference in the general characteristic, by the cause of one manifestation, it is manifest in all objects, therefore it is free from the nature of non-manifestation. If someone thinks like this, therefore it is not manifest in all cases. The answer is: Because there is no difference, it is an offering. The unique general characteristic does not become decided or undecided, and there is no object of observation on the object of offering. If you say, because it is in a distant place, it is not manifest. Because there is no difference, it is not in a distant place. Even if it is not in a distant place, there is no lack of an object of observation. If you say, because it is of an invisible nature. Even if it is of a visible nature, it is because there is no difference. That is neither visible nor invisible, and it is not seen in any time as a one-time event, that also has no object of observation. If you say, because it is not related to its own basis and sense faculty, it is not manifest in all cases. The answer is: The general characteristic's own basis, that is, the connection between its own basis and the sense faculty, is also because there is no difference. Because the general characteristic is unique, if one basis is related to the sense faculty, then in any place, the basis will not be unrelated to that sense faculty. If that is the case, then if the nature is related to the basis, then that time is the object of observation, therefore it is not manifest in all cases. The answer is: Being free from the nature of not being in union with the basis is also because there is no difference. For the unique one, there is no nature of being in union with its own basis, nor is there a nature of not being in union. If someone thinks like this, the general characteristic and the object are the same, depending on the union of the basis of the general characteristic and the sense faculty. The general characteristic is the object of observation. The general characteristic is where there is a union of the basis and the sense faculty that is the same as itself, there it will become manifest. In the intervals of manifestation, there is no basis with the sense faculty, therefore there the general characteristic is not an object of observation. If that is the case, then this general characteristic is the basis and