Tibetan
་ནོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་མི་འགྲུབ་བོ། །དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་མི་འགྲུབ་མོད། མི་དམིགས་པ་གོ་ཅི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་ནི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་བདག་མེད་པ་འགའ་ཞིག་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཁྱབ་པར་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་ནས། ད་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་ཡང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཁྱབ་པར་མཐོང་བའི་བདག་མེད་པ་ཡང་གང་ཡིན། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེ་ན། ཡུལ་ཐ་དད་པ་གཞན་དུ་མཐོང་བ་མེད་པའི་བདག་གང་ཡིན་ པ་དེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་ག་ལས་ཤེས་པ་ཡིན། དོན་གཞན་ལ་བལྟར་རུང་བའི་དོན་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་འབྲེལ་པ་ཅན་གཟུང་བ་ན་མེད་པར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡོག་པ་ཤེས་པ་མེད་པ་བདག་གི་ལྡོག་པའི་སྟེ། མེད་པའི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཁྱབ་པ་མི་འགྲུབ་བོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཐོང་བ་ཉིད་ལས་ལ་ལར་ཡོད་པའམ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ན་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་ནི་མཐོང་བ་ཉིད་ལས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་གཅིག་ལས་འདྲེ་བ་ཅན་རྟོགས་ན་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་འདྲེ་བ་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་ལ་ལར་མཐོང་བས་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་དང་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་འདྲེ་བ་རྟོགས་པས་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་བདག་ནི་བལྟར་རུང་བ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བདག་དེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་མི་རྟོགས་སོ། །དེ་བས་ན་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་མེད་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། དེས་ན་བདག་མེད་པ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཁྱབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། གང་ཡང་གལ་ཏེ་གསོན་པོའི་ལུས་བདག་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཕ་རོལ་པོས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་བདག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མ་གྱུར་མོད། བདག་ལྡོག་པ་ན་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པར་གོ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་གཞན་བཀག་པ་ནི་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་དམིགས་པར་ཏེ
Chinese
不。如果问那会怎么样呢？能被指定的事物和不能被指定的事物，对于极其隐蔽的事物来说是不能成立的。虽然能被指定的事物对于极其隐蔽的事物来说不能成立，但如果问不能被指定的事物怎么会不存在呢？因为对于因果的事物来说，显现不能被指定的事物是起作用的。因此说它本身是不存在的。如果真是那样，如果看到有些无我与没有生命等相连，即使那样也是不遍及的。说完之后，现在说无我本身没有成立，那么另外的，被看作是与没有生命等遍及的无我又是什么呢？如果说是瓶子等，那么，不被看作是其他不同境的，那个我是瓶子等显现上没有的，这又是怎么知道的呢？对于可以观察其他意义的意义，如果执著于与一个意识相关的，那就会确定它是不存在的。因此，对于瓶子等没有知晓遮返，也就是我的遮返，没有的生命等遍及是不成立的。因为生命等也是从所见本身，有时被理解为存在或不存在。因为在所见的事物中，理解为存在的，是从所见本身而来的。如果理解为与一个意识相混杂，那么在一个意识相混杂的时候，就会理解为不存在。对于某事物，有时通过所见理解为存在，又通过理解与一个意识相混杂而理解为不存在，我不是那样可以观察的，因此，那个我不会被理解为存在或不存在。因此，与生命等分离的瓶子等，无我并没有成立，因此，无我怎么会遍及没有生命等呢？还有，如果活着的身体不是与我同在，那么它就会变成不具有生命等的过失，因为没有我，就像瓶子等一样，如果对方这样说，那么生命等和我，作为因和果的事物是不成立的。即使不是因和果的事物，如果我遮返，那么生命等遮返怎么会不理解呢？因为不是因和果的其他遮止，不是理解的，因为是不指定。
English
No. If you ask what will happen from that? Those that can be designated and those that cannot be designated cannot be established for things that are extremely hidden. Although things that can be designated cannot be established for things that are extremely hidden, if you ask how can things that cannot be designated not exist? Because for causal things, the appearance of things that cannot be designated is what works. Therefore, it is said that it itself does not exist. If that is the case, if some non-self is seen to be connected with the absence of life, etc., even then it is not pervasive. After saying that, now saying that the non-self itself is not established, then what is the other non-self that is seen to be pervasive with the absence of life, etc.? If it is said to be a vase, etc., then how is it known that the self that is not seen in other different realms is not present in the appearance of a vase, etc.? For a meaning that can be observed in other meanings, if one clings to something related to one consciousness, then it will be certain that it does not exist. Therefore, there is no knowledge of reversal for vases, etc., that is, the reversal of self, the pervasiveness of the absence of life, etc. is not established. Because life, etc. is also understood as existing or not existing from what is seen itself. Because understanding something as existing in what is seen comes from what is seen itself. If one understands something as being mixed with one consciousness, then at the time of being mixed with one consciousness, one understands it as not existing. For something, sometimes one understands it as existing through what is seen, and sometimes one understands it as not existing through understanding it as being mixed with one consciousness, I am not something that can be observed in that way, therefore, that self will not be understood as existing or not existing. Therefore, the non-self of vases, etc. that are separated from life, etc. is not established, therefore, how can non-self pervade the absence of life, etc.? Also, if a living body is not with the self, then it will become a fault of not having life, etc., because there is no self, just like a vase, etc., if the other party says this, then life, etc. and self, as causal things, are not established. Even if it is not a causal thing, if I reverse, then how can the reversal of life, etc. not be understood? Because the other negation that is not a cause and effect is not understood, because it is non-designation.
Tibetan
། མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་སུ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བཀག་པ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་བས་ནི་འབྲས་བུ་བཀག་པ་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བཀག་པའི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའམ། རྒྱུ་བཀག་པས་འབྲས་བུ་བཀག་པའི་གོ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མར་གྱུར་པས་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་གྲང་ན། རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེ་བདག་བལྟར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདས་མཐོང་བ་ཡིན་དུ་ཆུག་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལྡོག་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མི་འགྲུབ་པོ། གང་ཞིག་མཐོང་ན་གང་མཐོང་ཞིང༌། ནུས་པའི་རྒྱུ་གཞན་དག་ཡོད་ཀྱང་དེ་མེད་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན། བདག་མེད་པ་ནི་འགར་ཡང་མཐོང་བ་མེད་དེ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདག་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པ་ལ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལྡོག་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ནུས་པའི་རྒྱུ་གཞན་ཉེ་བ་མེད་པ་ཅན་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལྡོག་པ་ལ་ནི་རྒྱུའི་ནུས་པ་མི་འགྲུབ་བོ། །འདི་ལྟར་ནུས་པ་གཞན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་སམ། འོན་ཏེ་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་མེད་པས་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ནུས་པ་མི་འགྲུབ་པོ། །འོ་ན་གང་ལས་ནུས་པ་འགྲུབ་ཅེ་ན། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ལས་ནུས་པ་ཤེས་པའི་ནུས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བས་རྒྱུ་གཞན་ཡོད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཅི་ལྟར་བདག་ལྡོག་པ་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་བློ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་ལ། ཁྱེད་མངོན་པར་འདོད་པའི་བདག་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཅི་བདག་མེད་པས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མེད་དམ། འོ་ན་ཏེ་བློ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་སྟེ། དེ་བས་ན་ལྡོག་པ་ནུས་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལ་བློ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བློ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་བདག་མེད་པ་ལ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་
Chinese
不缘的瑜伽中已经说过了。如果没有差别，那么遮止周遍就能被理解。因为差别，遮止果，或者遮止了因的无碍能力就能被理解。或者遮止因就能理解遮止果。因为这，生命等等和自性一体不存在的缘故，因和果的实物应当寻求。我不是果，因为是常。如果剩下的成为因，因为因的实物不能被看作我，所以不成立，已经不止一次说过了。即使允许我被看见，那样的话，因为遣返不成立，所以因和果的实物不成立。如果看见什么，就看见什么，即使有其他能力之因，没有它也能看见，那就是它的果吗？我不存在，因为任何时候都看不见，因为是常。因此，因为我没有遣返，所以不是因的实物。如果说，因为在瓶子等等无我之处没有看见生命等等，所以瓶子等等本身就是遣返的处所。对于没有其他近因的这种遣返，因的能力不成立。像这样，仅仅因为没有其他能力，果没有产生吗？或者因为没有显现的意愿？因为犹豫，所以能力不成立。那么，从哪里能力成立呢？从随行和遣返中，即使有其他了知能力的了知能力，果也不产生，这显示有其他因，已经不止一次说过了。如果那样，即使是那样，我怎么会是遣返无能呢？因为在瓶子等等处，生命等等的因，心等等也没有，而且你显现意愿的我也没有。对此，是因为没有我，所以没有生命等等吗？或者因为没有心等等？因为犹豫，所以对于遣返能力不犹豫。生命等等的心等等的能力是什么，那不是自性的能力吗？像这样，仅仅因为果，心等等也不会变成无我，因为它的
English
It has already been said in the yoga of non-objectification. If there is no difference, then the prevention of pervasion can be understood. Because of difference, the prevention of the result, or the prevention of the unimpeded power of the cause can be understood. Or the prevention of the cause can lead to the understanding of the prevention of the result. Because of this, since life and so on and self-nature are not one, the entities of cause and effect should be sought. I am not a result, because it is permanent. If the remainder becomes the cause, since that entity of the cause cannot be regarded as self, it is not established, it has been said more than once. Even if it is allowed that I am seen, even so, since the reversal is not established, the entities of cause and effect are not established. If one sees something, then one sees something, and even if there are other causes of power, if one sees it without it, is that its result? I do not exist, because I am never seen, because I am permanent. Therefore, since I have no reversal, I am not an entity of cause. If it is said that because life and so on are not seen in the absence of self in a pot and so on, therefore the pot and so on themselves are the place of reversal. For such a reversal without other proximate causes, the power of the cause is not established. In this way, is it that the result is not produced merely because there is no other power? Or because there is no manifest desire? Because of doubt, power is not established. Then, from where is power established? From following and reversing, even though there are other powers of knowing that know power, the result does not arise, which shows that there is another cause, it has been said more than once. If that is so, even so, how can I be incapable of reversing? Because in a pot and so on, there is neither the cause of life and so on, nor mind and so on, nor the self that you manifest your desire for. In this regard, is it because there is no self that there is no life and so on? Or because there is no mind and so on? Because of doubt, there is no doubt about the power of reversal. What is the power of mind and so on in life and so on, is that not the power of self-nature? In this way, just because of the result, mind and so on will not become without self, because of its