Tibetan
གཉི་གའི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གཉི་ག་ཡང་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡི་གེའི་ཚོགས་སྐད་ཅིག་དུ་མར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་ཚིག་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་དངོས་སུ་ཕན་མི་འདོགས་ན་དེའི་ནུས་པ་བརྒྱུད་པས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲས་བུའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྒྱུ་ནུས་པ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་གང་ལ་འབྲས་བུའི་རང་གི་ངོ་བོ་དེས་མི་ནུས་པ་དེ་ལ་རྒྱུའི་ནུས་པས་ཀྱང་ནུས་པར་བརྟག་ པ་མ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱུད་པ་འགའ་ཞིག་འགའ་ཞིག་གི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་དེ། དེ་མེད་ཀྱང་ཆོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་གཞན་ལས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་རྒྱུར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུས་ཕན་མི་འདོགས་ན་ནི་ས་བོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཚོགས་པ་གང་ལས་ཚིག་འཇུག་པ་དེ་བརྒྱུད་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་རུང་བ་ཡིན་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་གོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལས་ཡིན་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཚིག་གི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རུང་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་པ་ཡིན་ཡང་གེགས་བྱེད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འདོད་ཆགས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་པས་ན་ལྡོག་པ་ངེས་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འབྲས་བུས་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་དེ། འབྲས་བུ་དེར་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་པ་ལ་མ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་མ་མཐོང་ཡང་གོ་བར་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་གོ་བར་བྱེད་པས་མ་མཐོང་བ་གཏན་ཚིགས
Chinese
因为是随顺二者的有和无的缘故。然而二者在第二个刹那也会变化。即使如此，因为表达的文字组合存在于多个刹那，所以才成就贪欲的果实。也不是贪欲的果实，因此依赖于一个组合，所以能够产生贪欲本身就是词语的原因。如果贪欲不能直接利益，那么它的能力通过间接的方式也不会利益。为什么呢？因为果实的自性是产生功德等法的近取因。对于哪个果实，果实的自性不能做到，那么也不能推测原因的能力也能做到。 所谓间接的某些产生某些是不存在的，即使不存在，断绝的果实对于所有情况都是从他处存在的缘故。因此，因为是原因的原因，所以接近地假立为原因。如果果实不能利益，那么因为没有种子，就不能说原因是能力。如果从哪个组合词语进入，通过间接的方式可以推测适合贪欲，那么这也是不合理的。因为贪欲是从我见产生的，而我见不是词语的原因。因此，因为没有原因的组合，所以不能推测适合本身。即使是组合，也因为存在障碍，所以不能确定地推测贪欲。因为对于退转存在怀疑，所以不是原因和结果的实物本身，因此如果退转不确定，那么不出现的就是原因，而这也是通过结果来推测的。因此，原因本身被推测，因为与结果相关联。其他不是结果就不是。如果对于没有要证成的，没有看见的，是理解的，那么回答说，对于没有要证成的，即使没有看见，也不是稍微的理解。因为对于没有要证成的，没有理由地理解，所以没有看见就是理由。
English
Because it follows both existence and non-existence. However, both change in the second instant. Even so, because the collection of letters that express exists in multiple instants, it is indeed the accomplishment of the fruit of desire. It is also not the fruit of desire, therefore, because it depends on a single collection, the very ability to generate desire is the cause of words. If desire does not directly benefit, then its power will not benefit even indirectly. Why? Because the self-nature of the fruit is the proximate cause for generating qualities and other dharmas. For which fruit the self-nature of the fruit cannot accomplish, then it cannot be inferred that the power of the cause can also accomplish. There is no such thing as some indirectly generating some, even if it does not exist, the severed fruit exists from elsewhere in all cases. Therefore, because it is the cause of the cause, it is closely designated as the cause. If the fruit does not benefit, then because there is no seed, it cannot be said that the cause is the ability. If from which collection words enter, through indirect means it can be inferred to be suitable for desire, then this is also unreasonable. Because desire arises from the view of self, and the view of self is not the cause of words. Therefore, because there is no collection of causes, it is not inferred to be suitable itself. Even if it is a collection, because there is a possibility of obstacles, desire is not necessarily inferred. Because there is doubt about reversal, it is not the very entity of cause and effect, therefore, if reversal is uncertain, then what does not arise is the cause, and this is inferred through the result. Therefore, the cause itself is inferred, because it is related to the result. What is not a result is not. If what is not to be proven, what is not seen, is understood, then it is said that even if what is not to be proven is not seen, it is not a slight understanding. Because for what is not to be proven, understanding without reason, therefore not seeing is the reason.
Tibetan
་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའི་གཟིགས་པ་ལོག་པས་ནི་མ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་ཡང་གཏན་ཚིགས་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་རིགས་དྲུག་ཡོད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་རུང་བར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། ཚིག་རྣམས་དེ་ལྟ་ བུའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེས་ན་གཞན་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡུལ་ལམ། དུས་ལ་ན་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་བསྐལ་པ་དང་ཚད་ཆུང་དུ་ན་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། འདུ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རབ་དང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་སྣང་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སྐྱུ་རུ་རའི་ཤིང་དག་འོ་མས་བཅུས་པའི་འདུ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འབྲས་བུ་རོ་མངར་པོ་འཆགས་ལ། ཕལ་ཆེར་ནི་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་མངར་པོ་ཆགས་པར་མི་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ལ་ལར་འགའ་ཞིག་ཕལ་ཆེར་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བ་འམ། ཅི་ལྟར་མ་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་འབྲས་བུ་གོ་སྲིད་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་སྨྲ་པ་ལ་རུང་བ་ཉིད་ཡང་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ལ་རུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྐྱུ་རུ་ར་ལ་ལར་གཟུགས་དང་རོ་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་མཐོང་ཡང༌། འདུ་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་འགའ་ཞིག་རེས་འགའ་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་ཡང་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་འོ་མས་བཅུས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་མི་གསལ་བའི་ཤེས་པ་གསལ་བའི་རྒྱུ་ནི་གོམས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་པ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྟོགས་པ་
Chinese
是使之理解，不是仅凭自己的体性。一切见的见，以颠倒见，是使未见的一切理解为无有，不是其他的。因此，对于不相符的方面，即使未见，也不是使理由得以理解。如果识有六种，并且也见到那些都能够生起贪欲。因此，如证悟的自性一样，生起贪欲等也是见到一切识的自性，词句是那样的果，因此因为未见其他而将退转吗？那是不合理的。为什么呢？在处所或者时间上，如是所说，在劫和短的时间里，所见到的那些，也是因为处所的差别和时间的差别，以及造作的差别而成为其他，并且是显现为殊胜和巨大果的因。例如，余甘子的树木，以牛奶浸泡的造作差别，果实会变得味道甘甜，而大多数情况下，不会显现出果实变得甘甜。因此，在某些情况下，偶尔见到的大多数情况会变成那样，或者如何未见就不会变成那样，也不是这样说的。同样，以处所的差别，果实能够产生，以时间的差别，花等能够产生。同样，某些识适合于说话，也会变成适合于生起贪欲，而不适合于其他。比如，色等的自性，在某些余甘子上，虽然见到色、味和巨大等不同，但以造作的差别而变得不同，同样，具有证悟自性的某些识，有时虽然见到适合于生起贪欲，但以因的力量而变成不适合于其他。比如，像牛奶浸泡一样，不明显的识，使其明显的因是串习。以无我为对境的识，显现为明显，就是远离贪欲，并且以一切法刹那性等为对境，显现为明显的识，就是一切智智。如果证悟
English
It is to make understand, not just by its own nature. The seeing of all seeing, with inverted seeing, is to make understand that all that is not seen is non-existent, not others. Therefore, even if the opposing side is not seen, it is not to make the reason understood. If there are six kinds of consciousness, and it is also seen that they can all generate desire. Therefore, like the nature of realization, generating desire and so on is also seeing the nature of all consciousness, and the words are such a fruit, so will it revert because it is not seen elsewhere? That is unreasonable. Why? In a place or time, as it is said, in kalpas and short periods of time, those that are seen are also different because of the difference of place and the difference of time, and the difference of fabrication, and are the cause of appearing as excellent and great fruits. For example, the trees of Emblica officinalis, with the difference of fabrication of soaking in milk, the fruit will become sweet in taste, but in most cases, it will not appear that the fruit becomes sweet. Therefore, in some cases, it is said that most of what is occasionally seen will become like that, or how what is not seen will not become like that. Similarly, with the difference of place, the fruit can be produced, and with the difference of time, flowers and so on can be produced. Similarly, some consciousness is suitable for speaking, and it will also become suitable for generating desire, but not suitable for others. For example, the nature of form and so on, in some Emblica officinalis, although different colors, tastes, and greatness are seen, they become different due to the difference of fabrication. Similarly, some consciousness with the nature of realization, although sometimes seen as suitable for generating desire, becomes unsuitable for others due to the power of the cause. For example, like soaking in milk, the cause of making the unclear consciousness clear is habituation. The consciousness that takes non-self as its object, appearing as clear, is free from desire, and the consciousness that takes all phenomena as momentary and so on as its object, appearing as clear, is omniscient wisdom. If realization