Tibetan
བ་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་དཔེར་ན་རི་སུལ་འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ། །རྨ་བྱ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །རྨ་བྱའི་སྒྲ་གྲག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདི་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རྨ་བྱའི་སྒྲ་གྲག་པ་དེའི་ཡུལ་ཏེ་གང་ནས་འོངས་པ་སྟེ། དེའི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་འཁྲུལ་བས་སོ། །རི་སུལ་མང་པོ་ཡོད་པ་ན་གང་གི་ཚེ་རྨ་བྱའི་སྒྲ་ཐོས་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རི་སུལ་གྱི་གཞིར་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ངེས་ལ། གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྨ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེའི་གཞི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་ན་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་བརྗོད་སྨྲས་པ་ནི། དཔེར་ན་བདག་ནི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །བདག་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ། དེའི་ཡོན་ཏན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་སུ་གཞག་གོ །ཆོས་ཅན་བདག་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མ་གྲུབ་པའམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནམ་གྲུབ་པའི་མིང་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། མ་འབྲེལ་པར་ལས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་གཞན་གཅིག་ལྡོག་པ་མ་གྲུབ་པ་འམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཐུན་མོང་པ་རྣམ་པ་བཞི་དཔེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་གཏན་ཚིགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །སྒྲ་རྟག་སྟེ་གཞལ་བྱའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞལ་བྱ་ཉིད་ནི་གཉི་ག་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་
Chinese
附加的就像是怀疑的不成立一样。同样，如果对基础产生怀疑，也会变成不成立的理由，例如“这个山谷里”是所立宗。“有孔雀”是所要证明的。“因为听到孔雀的声音”是理由。如果像这样产生怀疑，那么孔雀声音发出的地方，也就是它的来源地，会因为混淆而产生怀疑。当有很多山谷的时候，什么时候听到孔雀的声音，对于作为特殊山谷的基础的所要证明的事物是不确定的。由于对想要证明的特殊基础的孔雀的基础产生怀疑，所以会变成怀疑的理由，但其自身是确定的。同样，如果所要证明的法没有成立，也会变成不成立的理由。举例来说，例如“我遍及一切，因为存在于所有快乐等功德中”。为了证明我遍及一切，将所有功德，如快乐等，都作为理由。然而，作为法的“我”也没有成立。因此，这是总结。如果宗法没有成立或者产生怀疑，就会变成名为“不成立”的似是而非的理由，因为不相关联就无法理解，所以是不理解的原因。同样，另一种情况，如果反面没有成立或者产生怀疑，就会变成名为“不确定”的怀疑的原因。其中，首先是不成立的情况，将举例说明四种共同的情况。例如，当理由与不相似的一方相关联时，在不相似的一方不存在就是不成立。四种共同的情况也与相似的一方和不相似的一方相关联。这也是对宗法进行详细区分的说明。例如，“声音是常，因为是可以衡量的”，可衡量性遍及两者。例如，“声音不是由努力产生的，因为它是不常的”，不常性存在于相似一方的一部分，但遍及不相似的一方。声音
English
What is added is like the unestablished due to doubt. Similarly, if there is doubt about the basis, it will become an unestablished-seeming reason. For example, "In this valley" is the subject. "There are peacocks" is what is to be proven. "Because the sound of peacocks is heard" is the reason. If there is doubt like this, then the place where the sound of peacocks comes from, that is, its source, will be doubted due to confusion. When there are many valleys, when the sound of peacocks is heard, it is uncertain as to what is to be proven as the basis of a particular valley. Because of doubt about the basis of the peacock that is desired to be proven as a special basis, it becomes a reason for doubt, but its own nature is certain. Similarly, if the dharma to be proven is not established, it will also become an unestablished-seeming reason. An example is given, such as "I am all-pervasive, because I exist in all qualities such as happiness." To prove that I am all-pervasive, the fact that all qualities such as happiness are perceived is established as the reason. However, the subject, "I," is also not established. Therefore, this is a conclusion. If the dharma of the subject is not established or there is doubt, it becomes a reason that seems to be called "unestablished," because it cannot be understood without being related, so it is the cause of non-understanding. Similarly, in another case, if the opposite is not established or there is doubt, it becomes a cause of doubt called "uncertain." Among them, first, the unestablished case, four common cases will be exemplified. For example, when the reason is related to the dissimilar side, the absence on the dissimilar side is unestablished. The four common cases are also related to the similar side and the dissimilar side. This is also a detailed explanation of the dharma of the subject. For example, "Sound is permanent, because it is measurable," measurability pervades both. For example, "Sound is not produced by effort, because it is impermanent," impermanence exists in one part of the similar side, but pervades the dissimilar side. Sound
Tibetan
ནི་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་སྟེ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་རྟག་པ་ཉིད་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་རྟག་སྟེ་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གཉི་གའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་མ་ངེས་པ་ནི། དཔེར་ན་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་གཉི་གའི་ཐུན་མོང་གི་གཏན་ཚིགས་སོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་བསྐུམ་པ་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། མིག་འབྱེད་པ་དང་འཛུམས་པ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །གཏན་ཚིགས་འདིར་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྨྲ་བ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མ་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྨྲ་བ་མ་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡུལ་བལྟར་མི་རུང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྨྲ་བ་མཐོང་ཡང་གཞིར་གྱུར་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་བལྟར་མི་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་བལྟར་རུང་བ་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་འདི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་དམིགས་པའི་སྐབས་སུ་ཤད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་མི་དམིགས་བ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སྨྲ་བ་མེད་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ན་འགལ་བ་དམིགས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཟློག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་སྨྲ་ བ་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་མ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གང་དང་མི་འགལ་བ་དེ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་བཞིན་ནོ། །སྨྲ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་མ་མཐོང་སྟེ་དེས་ན་འགལ་བ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་འདིར་བློ་ཞན་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་དོན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཁྱེད་ནི་བློ་ཞན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱེད་པ་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་
Chinese
是勤劳所生，因为是无常的缘故。无常本身遍及顺同方，而不顺同方则只存在于一方。声音是常，因为不是有情身的缘故。不是有情身本身存在于两个方面。这是共同的不决定四种。对于遣返本身产生怀疑的不决定是，例如想要陈述的士夫是法。不是一切智者，不是一切智者是所要成立的。具有贪欲等等，这是另外要成立的。因为说话的缘故，这是所立两者的共同的理由。说了等等，就包括了收缩、伸展、睁眼和闭眼等等。这个理由对于遣返产生怀疑。如果一切智者不显现说话，因为不显现而成立遣返吗？回答说：一切智者不显现说话，这种不显现的相是什么呢？那是不能观察的意义。如果见到说话，但作为基础的一切智者本身是不能观察的，因为一切智者是智慧的差别。因为能够观察是自性，所以这个不显现是怀疑的原因，在不显现的场合已经结束了。因此，从不显现不能确定一切智者没有说话。因为如果以相违显现来遣返一切智者本身，一切智者本身和说话也不是相违的。因为对于这个有什么相违呢？这样认为，因为没有一起存在的不显现本身是相违的。什么和什么不相违，那就是没有和它一起见到，例如瓶子和布匹一样。说话没有在一切智者本身上见到，因此有相违吗？回答说：如果这个行者是愚钝的，对于见到的意义，也不是刹那等等的相来确定，你是愚钝的。确定见到本身等等一切的是大智慧。
English
It arises from effort, because it is impermanent. Impermanence itself pervades the similar side, while the dissimilar side exists only on one side. Sound is permanent, because it is not embodied. Not being embodied itself exists on both sides. These are the four types of common uncertainty. The uncertainty that doubts the reversal itself is, for example, the person who wants to state is the subject. Not omniscient, not omniscient is what is to be established. Having attachment and so on, this is another thing to be established. Because of speaking, this is the common reason for both the established. Saying "etc.", it includes contraction, stretching, opening and closing the eyes, etc. This reason doubts the reversal. If the omniscient does not appear to speak, is the reversal established because of non-appearance? Answer: The omniscient does not appear to speak, what is this kind of non-appearance? That is the meaning that cannot be observed. If speech is seen, but the omniscient himself, who is the basis, cannot be observed, because the omniscient is a distinction of wisdom. Because being able to be observed is the nature, this non-appearance is the cause of doubt, and the occasion of non-appearance has ended. Therefore, from non-appearance, it is not certain that the omniscient does not speak. Because if the omniscient himself is reversed by the appearance of contradiction, the omniscient himself and speaking are also not contradictory. Because what contradiction is there to this? Thinking like this, because the non-appearance of existing together is itself contradictory. What does not contradict what is not seen together with it, like a vase and a cloth. Speech is not seen in the omniscient himself, so is there a contradiction? Answer: If this traveler is dull, you are dull to determine the meaning of what is seen, not even the appearance of a moment, etc. It is great wisdom to determine everything including seeing itself.