Tibetan
་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཕ་རོལ་པོའི་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་ལས་བཟློག་པ་གཞན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཡིན་པ་དེས་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་བྲལ་བར་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་ཉིད་དུ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་གཙོ་བོ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་མེད་པར་འདོད་པ་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་མེད་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཡོད་པར་ཕ་རོལ་བ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་རང་གི་བསམ་པས་དེ་སྐད་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཡང་སྟེ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དེ་ལ་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ལ་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་འདོད་དེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྲིད་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གཙོ་བོའི་མེད་པ་ནི་མེད་པ་གཞན་ལས་ཐ་དད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མེད་པ་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལས་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལྟར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་སྔོན་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གཞན་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་སེར་པོ་ལ་མ་དམིགས་པས། འདི་འདི་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བློས་མཐོང་བ་དེའི་རང་བཞིན་གཞན་དེ་ལས་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ན། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་གང་ཡོད་དེ། རྣམ་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཡོད་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ། ཤེས་པ་ ལས་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རང་གི་རྒྱུ་དང་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ན་འོ་ན་བུམ་པ་མེད་དོ། །རི་བོང་རྭ་མེད་དོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཞེས་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པས་བཀོད་པ་འདི་དག་བདག་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་ཡང་སྨྲ་བ་པོ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུ་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ད
Chinese
是反驳者他人的想法，说是凭借那个想法，从那之中解脱出来。因为凭借那个想法的缘故，所以论证的意义是：与任何其他的无有分离，因为反驳者您已经承认了从那之中是其他的缘故。它的意义是：应当向他人论证，如同认为其他的本体不存在一样，对于那样的无有，本体是存在的，而不是我们以自己的想法那样说。对此，也就是对于论证的意义，在胜义中，无有有什么样的相互差别呢？一点也不可能存在。您说，因为本体的无有与其他的无有是不同的，所以是存在的。无有是不存在差别的。从胜义的差别本身来说，就会变成存在。如果问：如何没有差别呢？因为不观察具有特殊相状的蓝色的一种自性，对于具有其他相状的黄色，因此，如果以心看到“这与这不同”，就会了知那个自性与其他的不同。对于兔角等不存在的事物，哪里有那样的差别呢？因为相状本身是不存在的。如果存在具有相状的差别自性，那么那样的自性也不会变成不存在，因为具有差别相状的自性是存在的特征。如果问：行事本身不是存在的吗？回答是：是的，从知识不同的自性，那些是自己的因和知识的因，所以就是行事本身。如果问：如果胜义中无有不存在差别，那么，没有瓶子，没有兔角，这样的世间言语是怎么回事呢？回答说：是通过分别。虽然分别的知识所安立的这些自体没有差别，但是说话者安住在分别的知识上，就像以其他和其他的差别而具有一样，进行称说。分别是。
English
is the thought of the opponent, saying that by virtue of that thought, one is liberated from that. Because it is by virtue of that thought, therefore the meaning of the reasoning is: to be separated from whatever other non-existence there is, because you, the opponent, have admitted that it is other than that. Its meaning is: it should be proven to the other that, just as one considers the other's essence to be non-existent, so too, for such non-existence, the essence exists, and it is not that we say it in that way with our own thought. To that, that is, to the meaning of the reasoning, in ultimate truth, what kind of mutual difference is there in non-existence? It is not possible at all. You say that because the non-existence of the essence is different from other non-existence, therefore it exists. There is no difference in non-existence. From the difference itself in ultimate truth, it will become existence. If asked: how is there no difference? Because one does not observe the nature of one blue color with a special appearance, for the yellow color with another appearance, therefore, if one sees with the mind "this is different from this", one will know that that nature is different from the other. For non-existent things such as rabbit horns, where is there such a difference? Because the appearance itself is non-existent. If there is a different nature with an appearance, then such a nature will not become non-existent, because the nature with a different appearance is the characteristic of existence. If asked: is not the very act of doing existent? The answer is: yes, from the nature different from knowledge, those are the cause of themselves and the cause of knowledge, so it is the very act of doing. If asked: if there is no difference in non-existence in ultimate truth, then, there is no pot, there is no rabbit horn, what is the matter with such worldly speech? The answer is: it is through discrimination. Although these self-entities established by the knowledge of discrimination have no difference, the speakers, dwelling on the knowledge of discrimination, speak as if they have other and other differences. Discrimination is.
Tibetan
ང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒྲ་དག་གིས་རྣམ་པ་གཞན་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གང་ཅི་སྙེད་པ་དེ་ཐམ་ཅད་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་མེད་པ་གཞན་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡོད་པར་འགྱུར། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཧ་ཅང་ཐལ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གིས་ཅི་ལྟར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དེ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཉེས་པ་གཞན་ཡང་བསགས་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། དངོས་པོ་པའམ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ་གཅིག་ལས་གཅིག་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡོད་པས་ཁྱབ་པ་སྟོན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། བུམ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕན་ཚུན་ལྡོག་པར་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་འདོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཡང་འདོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མེད་པ་གཞན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་མེད་པ་གཞན་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་དེའི་ཕྱིར་འདི་དེ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་པ་ཡིན་ན། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་ལ་ལར་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྟགས་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་མེད་པ་གཞན་དང་བྲལ་ བ་ཡོད་པ་ཡིན་ཡང་འགའ་ཞིག་ནི་ཡོད་ལ་གཞན་ནི་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་གཉི་ག་ལ་ཡང་རྣམ་བར་དབྱེ་བ་མཐོང་བས་མ་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་བདེན་ཏེ། མེད་པ་ལས་ལོག་པ་འགའ་ཞིག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་འགའ་ཞིག་ནི་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཀྱང་གལ་ཏེ་གཙོ་བོ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ལས་ལོག་པར་གཟུང་ན་དེའི་ཚེ་ཡོད་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་རྟའི་རྭ་མེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཀྱང་རྒོལ་བ་དེའི་མངོན་པར་འདོད་པ་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པར་གྱུར་ནའོ། །མེད་པ་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་ལྡོག་མཚམས་སུ་འདོད་དེ། དེས་ན་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པ་གཞན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ག་ལས་ཤེ་ན། རྒོལ་བ་དེའི་འདོད་པ
Chinese
如果所有那些通过跟随的声音，以另一种方式进行区分，所拥有的区分都不是实有存在的所依，那么，凭借什么从其他不存在中返回，它会变成存在呢？为什么呢？因为会变得非常过分。如果说“凭借什么如何全面考量，它就会那样成就呢？”，这之前已经说过，会变得非常过分。为了积累其他过失而说：无论是实有还是非实有，显示从一个中区分出一个存在，并且具有后续关联是周遍的，那么所有不存在都会毁灭。像这样，四种不存在被认为是互相不同的，并且对瓶子不存在等等也互相使用返回的术语。由于区分的理由也不是存在，所有不存在都会变成存在。如果说这正是所希望的，那么，即使是那样希望，因为与另一个不存在分离的缘故，这也不会成立。如果说如果存在一些其他的不存在，因此这个会与它分离，由于它不存在，所以理由不成立。如果说区分存在本身在一些中是存在本身，在另一些中是不存在本身，即使那样，也会变成相违的标志。像这样，虽然与另一个不存在分离 的存在是存在的，但一些是存在的，另一些是不存在的，因此在两者中都能看到区分，所以是不确定的。那是真实的，一些从不存在中返回的不是存在，一些是不存在。那么，如果主要从一些不存在中返回来理解，那时就会对存在产生怀疑。像这样，虽然从马的角不存在中返回，但仅凭那样也不是实有。那么，论敌的显现意愿，即所有不存在都是不同的，如果返回是那样，就会变成存在。所有不存在都被认为是主要的返回界限，因此没有错乱，这是它的意思。如果那样，那么，因为与它不同，所以不是因为与另一个不存在分离。那么，从哪里呢？从论敌的意愿。
English
If all those distinctions possessed by distinguishing in another way through following sounds are not the basis of real existence, then by what does it return from other non-existences, will it become existence? Why? Because it will become too extreme. If it is said, "By what means is it fully considered, will it be accomplished in that way?", it has been said before that it will become too extreme. To explain further for the sake of accumulating other faults: Whether it is existent or non-existent, showing that distinguishing one from another exists and that subsequent connection is pervasive will cause all non-existences to be destroyed. Like this, the four types of non-existence are considered to be mutually different, and the term 'return' is also used mutually for the non-existence of a pot, and so on. Since the reason for distinction is also not existence, all non-existences will become existence. If it is said that this is exactly what is desired, then even if that is the desire, this will not be established because of being separate from another non-existence. If it is said that if there are some other non-existences, therefore this will be separated from them, since it does not exist, the reason is not established. If it is said that the distinction of existence itself is existence itself in some, and non-existence itself in others, even then, it will become a contradictory sign. Like this, although being separated from another non-existence existence is existent, some are existent and others are non-existent, therefore distinction is seen in both, so it is uncertain. That is true, some that return from non-existence are not existent, and some are non-existent. Then, if the main thing is understood to return from some non-existence, then there will be doubt about existence. Like this, although returning from the non-existence of a horse's horn, it is not a real entity just by that. Then, the opponent's manifest intention, that is, all non-existences are different, if returning is like that, it will become existence. All non-existences are considered to be the main boundary of return, therefore there is no confusion, that is its meaning. If that is the case, then, because it is different from that, it is not because of being separated from another non-existence. Then, from where? From the opponent's intention.