Tibetan
་སྤྱི་ཅི་འདྲ་བ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་པ་དེ་འདྲ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དབུགས་དང་དྲོད་དང་གཡོ་བ་དག་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤི་བ་གང་ཞིག་མཐོང་བས་སོ། །སྲོག་ཆགས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་འཆི་བ་གཅིག་ལ་ཤི་བ་མཐོང་བས་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྲོག་ཆགས་འཆི་བ་ལ་ཡང་སྲོག་ཆགས་འཆི་བ་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དབུགས་དང་དྲོད་དང་ཁྲག་དང་རྣག་དངོས་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་པ་ལྡོག་པས་དེ་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ལྡོག་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐུན་མོང་དུ་སེམས་པས་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གལ་ཏེ་ཤིང་དག་ལ་གྲུབ་ན་ནི་སེམས་པ་ཅན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་སྐམ་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ། འོ་ན་ཀྱང་གལ་ཏེ་སྐམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་འཆི་བའི་སྒྲས་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་བརྗོད་ན། དེའི་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་འབྲེལ་བ་ངེས་པ་ལྟར་བརྟགས་པ་གང་ལས་འཆི་བས་སེམས་པ་ཅན་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སེམས་པ་ཅན་དང་འབྲེལ་པར་ངེས་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་གྱིས་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་ཡང་སྒྲ་ཙམ་ཐུན་མོང་དུ་གྲུབ་ཀྱི། བསྒྲུབ་བྱས་ཁྱབ་པའི་འཆི་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲག་པས་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱས་ཁྱབ་པའི་དོན་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དབྱིབས་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ཁང་བཟངས་དང་ར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཅན་ཏེ། འདིས་ནི་དབྱིབས་ཐུན་མོང་གི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ། །བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་དབྱིབས་དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། བཤད་པ། དབྱིབས་གང་ཞིག་མཐོང་བས་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་མ་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་བྱེད་པ་མཐོང་བ་དེ་ལ་ཡང་བྱས་པའི་བློར་འགྱུར་བའོ། །འདིར་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་འདི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་བྱས་ཟིན་ པ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་བྱས་པའི་བློའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་བའི་དབྱིབས་ཀྱི་སྤྱི་བྱས་པར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མངོན་སུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལུས་དང་བྱེད་པ་དང་གནས་རྣམས་དེ་འདྲ་བ་ཡིན་ན་
Chinese
没有像遍布众生的那种共同性。那是什么样的呢？就是见到已经死亡的，具有与意识的果实——气息、温度和运动分离的特征。所谓其他有情，就是见到一个死亡，由此对于其他有情死亡，也必定会确定这个有情死亡就是这个。这是因为气息、温度、血液和脓液等事物依赖于意识，当它们消失时，意识也必定会消失。因此，普遍认为的遍布众生的自性差别是显而易见的。如果这在树木等事物上成立，那么它们也会被认为是具有意识的。如果树木等事物上没有用干燥来近似表示的特征吗？答：确实有。然而，如果干燥等本身被死亡的声音所修饰，那么，在这种情况下，通过何种方式来确定这种关联，从而通过死亡来证明具有意识，就必须确定它与具有意识相关联。因此，对于用修饰性的方式来近似表达的理由，也只是在声音上共同成立，而用死亡的声音所表达的、被证明对象所遍及的意义并没有成立。同样，特殊论者所近似表达的，也因为显示了被证明对象所遍及的意义没有成立，所以才说了“同样”。形状，如果看到某种预先有智慧的形状，它会追随房屋和围墙等事物。这表明了形状的共同本质。那么，什么是预先有智慧的形状呢？回答说：看到某种形状，即使没有看到建造房屋等事物的行为，但只要看到行为，也会产生已完成的念头。在这里，追随房屋等事物的这种形状的特殊性，即使在看到已完成的事物时，也会成为产生已完成念头的因。因此，像这样的形状的共同性，作为确定已完成的原因，其显而易见的自性在世间广为人知。如果身体、行为和处所等都是这样的话……
English
There is no such commonality as that which pervades sentient beings. What is that like? It is seeing something that has died, characterized by being separated from the fruits of consciousness—breath, warmth, and movement. The so-called other sentient beings, upon seeing one death, will certainly determine that the death of another sentient being is this one. This is because things like breath, warmth, blood, and pus depend on consciousness, and when they cease, consciousness will also certainly cease. Therefore, the distinction of the nature that commonly pervades sentient beings is manifestly established. If this were established in trees and the like, then they would also be understood as having consciousness. If there were not a characteristic of dryness approximating trees and the like, would there not be? The answer is yes. However, if dryness and the like themselves were expressed with the qualifier of the sound of death, then, in that case, by what means would one ascertain this connection, so that consciousness is proven by death, it must be ascertained that it is connected with consciousness. Therefore, even for the reason that is approximated by a qualifier, only the sound is commonly established, but the meaning expressed by the sound of death, which is pervaded by the object to be proven, is not established. Similarly, what is approximated by the particularist is also said to be 'similarly' because it shows that the meaning pervaded by the object to be proven is not established. Shape, if one sees a shape that is preceded by intelligence, it follows after houses, fences, and the like. This shows the common essence of shape. So, what is the shape that is preceded by intelligence? It is said: Seeing a shape, even if one does not see the act of building houses and the like, but as long as one sees the act, one will have the thought of having been done. Here, this particularity of shape, which follows after houses and the like, even when seeing something that has been done, becomes the cause of generating the thought of having been done. Therefore, the commonality of such a shape, as the reason for determining what has been done, its manifest nature is widely known in the world as being preceded by intelligence. If bodies, actions, and places are all like that...
Tibetan
དེའི་ཚེ་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་དང༌། བསྡད་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་གོ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་དང་བྱེད་པ་དང་གནས་རྣམས་ལ་མ་གྲུབ་པོ། །དོན་འདི་ཉིད་ལྷག་དང་བཅས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་གོ །སོགས་པ་སྨོས་པས་བསྡད་ན་འཇུག་པ་ལ་སོགས་བའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་དེ་འདྲ་བ་དེ་ལས་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དངོས་ཐ་དད་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བྱས་པའི་བློའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ནི་དངོས་པོ་གཞན་ཡིན་ལ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱང་དངོས་པོ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་ལས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཉིད་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་མཚུངས་པས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བརྟགས་པའི་དབྱིབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུ་བ་སྐྱ་བོའི་རྫས་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་མེ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་ནི་མི་རིགས་སོ། །སྐྱ་བོའི་རྫས་ཙམ་ལས་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་རྫས་ནི་ངེས་པ་ཡིན་པའི་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིབས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ནི་རྫས་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། དེ་ལྟར་མིན་པར་ཁས་ལེན་ན་རྫ་མཁན་གྱིས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིམ་པའི་རྣམ་འགྱུར་འགའ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གྲོག་མཁར་ཡང་རྫ་མཁན་དེས་བྱས་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།། འཇིམ་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫ་མཁན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དབྱིབས་ཙམ་དུ་ཁྱད་བར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྙམ་དུ་སྤྱི་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་རྟོག་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་མཚུངས་པའི་ལྟག་ཆོད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་ན། ལྟག་ཆོད་ཀྱི་ཡུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། བསྒྲུབ་བྱས་རྗེས་འགྲོ་སྟེ་བསྒྲུབ་བྱས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བྱས་པ་ཉིད་ཐུན་མོང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་ནའོ། །བྱས་པ་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པར་ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱས་ཁྱབ་པ་གྲུབ་པ་ཡི
Chinese
在那时，因为形状的差别，以及安住而进入的缘故等等，所有这样的理由都会理解为“就是那样”。凡是被预先产生的智慧所遍及的形状，在身体、行为和处所等方面是不成立的。为了更完整地表达这个意义，用偈颂来说就是“此外”。形状等等是什么样的呢？说了“等等”，就包括了安住而进入等等。从有或没有加持者而成立的随行者，从中推断出预先产生的智慧，这才是正理。所谓“事物各异”，因为是造作之智慧的原因，所以房屋等形状是其他事物，又因为不是原因，所以处所等形状也是其他事物，这是通过现量成立的。因此，房屋等形状从各异的事物中完全成立的预先产生的智慧，不能从仅仅形状之名相同，而认为是无有差别的形状中进行推断。不能从任何灰色烟雾的物质中推断出火。不能仅仅从灰色的物质中进行推断，因为所要产生的物质是确定的。如果说形状的各个部分对于物质来说是共同的，那么回答说：如果不是这样承认，因为陶匠制造瓶子等一些泥土的形态变化，那么蚂蚁窝也会成立为是那个陶匠所造。 凡是泥土的形态变化，都是陶匠所造，因为仅仅在形状上没有差别。如果有人怀疑，对于成立共同点来说，对论式进行差别观察，是与果相同的倒断，那么为了显示倒断的对境而说：所立随同，即因为所立遍及，如果成立了果之造作本身是共同成立的。造作本身是不依赖于差别的共同成立，就像声音一样。这也是因为成立了所立遍及。
English
At that time, all such reasons as "because of the difference in shape" and "because of abiding and entering" will be understood as "just like that." Whatever shape is pervaded by pre-existing wisdom is not established in terms of body, action, and place. To express this meaning more completely, it is said in verse, "Furthermore." What are shapes and so on like? By saying "and so on," it includes abiding and entering, and so on. From such a follower who is established by the presence or absence of a blesser, inferring the pre-existing wisdom is the correct reasoning. The so-called "different things" means that because it is the cause of the wisdom of making, the shapes of houses and so on are other things, and because they are not the cause, the shapes of places and so on are also other things, which is established through direct perception. Therefore, the pre-existing wisdom that is completely established from the different things of the shapes of houses and so on cannot be inferred from the shape that is considered to be without difference simply because the name of the shape is the same. It is not reasonable to infer fire from any substance of gray smoke. It is not possible to infer only from gray matter, because the substance to be produced is certain. If it is said that the parts of the shape are common to the substances, then the answer is: If it is not admitted that this is the case, because the potter makes some changes in the form of clay such as pots, then the anthill will also be established as made by that potter. Whatever is a change in the form of clay is made by the potter, because there is no difference only in shape. If someone suspects that observing the difference in the argument for establishing the commonality is a fallacy similar to the result, then to show the object of the fallacy, it is said: The established follows, that is, because the established is pervasive, if it is established that the very act of the result is commonly established. The very act of making is a common establishment without relying on differences, just like sound. This is also because the established pervasiveness is established.