Tibetan
པ་མེད་པར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡང་འཆར་བ་མ་འོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རོ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་བ་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པར་བརྗོད་པ་འདིས་ནི་གྲོག་མ་འཕོ་བ་དང༌། ཉ་འཕར་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་གཞན་ལས་ཆར་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་རྒྱུའི་ཆོས་རྗེས་སུ་དཔོག་པས་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། བཤད་པ། གྲོག་མ་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆར་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་དེ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཆར་པ་དང་གྲོག་མ་འཕོ་བ་དང་ཉ་འཕར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉ་འཕར་བ་དང་གྲོག་མ་འཁྲུག་པ་མཐོང་ནས་རྒྱུའི་ཆོས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ན་འདས་པའི་ཆར་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ། །ས་ཕུག་ན་འདུག་པ་འམ་གཞན་དུ་ཡང་རུང་བར་ཆར་མ་མཐོང་བར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཉ་འཕར་ བ་དང་གྲོག་མ་འཁྲུག་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ན། ད་ལྟར་བ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གྲོག་མ་འཕོ་བ་ནི་སྒོང་དང་བཅས་ཏེ་འགྲོ་བའོ། །ཉ་འཕར་བ་ནི་རྫིང་བུ་སྤངས་ནས་འགྲོ་བའོ། །མ་འོངས་པ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་མི་དཔོག་གོ །གཟུགས་ལས་རེག་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཤད་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བྱེད་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལས་རེག་པ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ནི་རྒྱུའི་ཆོས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་རེག་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་བཟུང་བ་ལས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པར་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོང་བུ་འདི་ནི་རྭ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའི་རྗེས་སུ
Chinese
因为是无有不决定的自性之故。因为无有决定者也显现是未来之故。因此从味道等了知色等，那也是从果之相而生的随念。从面貌等随念色等，说为从果之相而生，这指的是蚂蚁搬家和鱼跳跃等，从其他随念降雨等，也是随念因之法，说是从果之相而生。如何呢？说道，从蚂蚁搬家等随念降雨，那也是诸要素的状态的差别，仅仅是降雨和蚂蚁搬家和鱼跳跃的因。其中，见到鱼跳跃和蚂蚁骚动，随念因之法时，是随念过去的降雨。住在地洞里或者其他地方也好，没有见到降雨，见到特殊的鱼跳跃和蚂蚁骚动，现在也随念。其中，蚂蚁搬家是带着卵而走。鱼跳跃是舍弃水池而走。未来的那些因为迷惑的缘故，不随念。从色随念触觉，那也是从果之相而生。因为什么呢？说道，因为色等依赖于四大之故。能起作用的是具有色等的集合，那些也与四大无有差别而存在，因此从色随念触觉，是随念一同受用的因。从触觉等随念色等，是随念因之法，从色等随念触觉，这是随念因本身，这是差别。在世间，从执取没有则不生起的事物，是随念隐蔽的事物，并且色和味等也因为聚集在一个集合中，所以必定依赖于一个集合。那么，因为是牛，所以这个肉团是有角的，这是什么随念呢？
English
Because it is the nature of being definitely without uncertainty. Because even without a determiner, what appears is the future. Therefore, understanding form etc. from taste etc., that is also a subsequent thought arising from the sign of the result. Inferring form etc. from appearance etc., saying that it arises from the sign of the result, this refers to ants moving and fish jumping, etc. Inferring rain etc. from other things is also said to arise from the sign of the result by inferring the cause. How is it? It is said that inferring rain from ants moving etc. is also due to some differences in the state of the elements, which are the cause of rain, ants moving, and fish jumping. Among them, when seeing fish jumping and ants stirring, and inferring the cause, it is inferring the past rain. Whether staying in a burrow or elsewhere, without seeing the rain, if one sees the special fish jumping and ants stirring, one also infers the present. Among them, ants moving means going with their eggs. Fish jumping means leaving the pond and going. The future ones are not inferred because of delusion. Inferring touch from form is born from the sign of the fruit. Why? It is said that form and so on depend on the four great elements. The meaning is that the aggregate with form and so on is the same, and they also exist without being different from the four great elements, so inferring touch from form is inferring the cause of experiencing together. Inferring form etc. from touch etc. is inferring the cause, and inferring touch from form etc. is inferring the cause itself, which is the difference. In the world, inferring the hidden from grasping what does not arise without being, and because form and taste etc. are also gathered in one aggregate, they must depend on one aggregate. So, because it is a cow, this lump of flesh has horns, what is this inference?
Tibetan
་དཔག་པ་དེའོ། །རྩིག་ཕུགས་ནས་ལྟ་བས་གོང་བུའི་ཕྱོགས་གཅིག་མཐོང་ནས། མ་མཐོང་བ་རྭ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །བ་ལང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྭ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་པོའི་འབྲས་བུ་འམ་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་མི་དམིགས་པའི་སྤྱོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། དེ་ལ་ཡང་བ་ལང་ཞེས་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཡན་ལག་དེ་དག་མེད་ན་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་ བུ་བ་ལང་ཉིད་ལ་རྒྱུ་རྭ་ཅན་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ལྐོ་ག་ཤལ་དང་རྭ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནོག་དང་མཇུག་མ་དང་རྨིག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཚོགས་པ་ནི་བ་ལང་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བ་ལང་ཞེས་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ནི་ཚོགས་ཅན་ཆ་ཤས་དག་ལ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་ཚོགས་ཅན་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་བ་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་ན་རང་གི་རྒྱུ་མཚན་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བ་ལང་ཉིད་ལས་རྭ་ཅན་རྟོགས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བ་ལང་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་མི་འཁྲུལ་བ་མཐོང་བའི་ཆ་ཕལ་ཆེ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། ཚོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་ཏུ་རུང་བ་ཉིད་ནི་དེའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཅིག་པ་རྭ་ཅན་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྭ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ནི་རྭ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཅན་དང་བསྒྲུབ་བྱ་རྭ་ནི་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་གི་སྣང་བའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ལ་བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བ་ཉིད་སྒྲུབ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བ་ཉིད་ལ་མི་འཁྲུལ་པའི་ཆ་ཤས་མཐོང་ནས། མ་མཐོང་བའི་ཆ་ཤས་རྭ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཅི་ལྟར་གཟུགས་མཐོང་བ་ལས་རེག་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་དོན་དམ་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བ་ལང་གི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་མཐོང་བ་ལ་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པའི་ཡན་ལག་གཞན་ཅིའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་མི་བྱེད། འོན་ཏེ་ཡན་ལག་དེ་རྭ་དང་བྲལ་བ་ཡང་སྲིད་པས་རྗེས་སུ་མི་དཔོག་ན། འོ་ན་ནི་བ་ལང་ཉིད་ལས་ཀྱང་ རྗེས་སུ་དཔག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་རྭ་མེད་ཀྱང་རྭ་དེ་སྐྱེད་པར་རུང་བ་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཡན་ལག་གཞན་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་རྭ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་རིགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་དོན་དམ་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་དུ་རུང་བ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་འདི་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་འདི་ལྟ་བུའི་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །འཁྲུལ་བ་མེད་པར་ངེས་པར་གཞན་ཡང་ཅི་སྐད་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཆུའི་བདག་ཉིད་དེ་འདྲ་བ་གཡོ་བ་མེད་བ་ནི་གཞི་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆུ་དེ་ནི་གཞི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆུ་བརྟན་པ་མི་གཡོ་བ་མཐོང་ནས་དེའི་གཏིང་མ་མཐོང་ཡང་གཞི་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་གཞན་དང་འབྲེལ་པས་རྒྱུན་འཇུག་པའི་ཆུའི་རྒྱུན་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྒྱུན་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་གཞི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་དེ་འདྲ་བ་མི་གཡོ་བ་ནི་གཞི་དེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གཞི་དེ་ལས་ཕན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པར་ནི་དེ་ལས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཡོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འདྲ་བ་ཐོབ་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་གྱུར་པའི་ཕན་པ་ཐོབ་པས་ཆུ་དེ་དེ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་པ་ཆུ་ལས་གཞན་ཉིད་ཡིན་བར་ཁས་ལེན་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ། དེའི་ཞེས་འབྲེལ་པ་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། འབྲེལ་བ་གཞན་ཁས་ལེན་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཡོ་བ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་ སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གཞི་ཡིན་གྱི། གཞི་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
那是指推断。从墙根看，看到土堆的一面，从而了知未见到的有角的一面。如果说，所谓牛本身，不是仅仅具有角的单方面的结果或自性，也不是非现见的行境。回答说：对于此，牛，即安立为集合，凡是能用牛这个名称来称呼的，其原因就是具有变成单方面的肢体集合。为什么是原因呢？回答说：如果缺少那些肢体，就不会有集合的安立。因此，从结果牛本身，可以推断出原因具有角。如果说，集合如何是安立的原因，因为提到颈肉、鬃毛和角等，那些颈肉、尾巴和蹄子等的集合就叫做牛。因此，安立为牛的这个集合，因为与集合的各个部分相关联，如果没有集合，就不会产生。如果对于某些具有随行和随逐的，就能清楚地显示自己的理由。因此，凡是从牛本身了知有角的，那就是从结果的特征产生的。在此，从安立为牛本身中，不迷惑所见的大部分是法，能够安立为集合本身是它的法性。单方面有角的是它的原因。由此，原因和结果的事物本身是体性，但不是事物。角等肢体之所以能用牛这个名称来称呼，能用牛这个名称来称呼本身，就是角等具有理由。所见的法和所要成立的角，因为依赖于一个集合，所以是相关联的。对此，如果成立对任何显现的部分都能用牛这个名称来称呼，那么此时就是自性的理。任何时候，如果见到能用牛这个名称称呼的不迷惑的部分，从而了知未见到的部分角等其他，那么此时就是结果的理。然而，就像从见到色法而推断触法是真实的，同样，牛的...
English
That is inference. Looking from the base of the wall, one sees one side of the mound, thereby understanding the unseen horned side. If it is said that the so-called cow itself is not merely the result or nature of the single aspect of having horns, nor is it a non-perception. The answer is: Regarding this, the cow, which is established as an aggregate, whatever can be called by the name of cow, its cause is the aggregate of limbs that have become one aspect. Why is it the cause? The answer is: If those limbs are missing, there will be no establishment of the aggregate. Therefore, from the result, the cow itself, one can infer the cause, the horned one. If it is said, how is the aggregate the cause of the established aggregate? Because mentioning the dewlap, mane, and horns, etc., the aggregate of those dewlap, tail, and hooves, etc., is called a cow. Therefore, this establishment of the aggregate as a cow is related to the parts of the aggregate, and because without the aggregate it will not arise. If for some who have following and reversal, they can clearly show their reason. Therefore, whatever understands the horned one from the cow itself is born from the sign of the result. Here, from the establishment as the cow itself, the non-confused seen part is mostly the subject, and the ability to establish the aggregate itself is its property. The one-sided horned one is its cause. From this, the entity of cause and effect itself is the defining characteristic, but it is not an entity. The limbs such as horns are called by the name of cow, and the ability to be called by the name of cow itself is the reason for the horns, etc. The seen subject and the horn to be proven are related because they depend on one aggregate. Regarding this, if one establishes that any appearing part can be called by the name of cow, then at that time it is the reason of nature. Whenever one sees the non-confused part that can be called by the name of cow, thereby understanding the unseen parts such as horns, then at that time it is the reason of the result. However, just as inferring touch from seeing form is real, so too, the cow's...
Chinese
如果见到一种在名言中可以成立的一方面，为什么不由此推断出依赖于一个集合的其他部分呢？如果因为那部分可能没有角而不推断，那么就根本无法从牛本身推断了。如果说即使没有角，也不会误认为它不能生角，因为这是所有部分都具有的，那么，如果这样，从看到其他部分也理应推断出角。如果是这样，那么像这种有种类的真实推断，就是通过对色等事物的陈设本身来进行陈设的。从名言中可以成立的事物来推断原因，这不是实物，所以是另外一种陈设。为了说明也应该遵循这种方式。为了说明无误地确定包含在其他任何所说之推断中，所以进行了说明：像水一样的自性，不动摇，是因为从基础上显现成立，所以水是那个基础的果。因为如此，所以见到稳定的、不动的水，即使没有见到它的底部，也推断出有基础，这也就是从果的标志产生的。如果说因为与其他原因相关联，所以持续流动的水流不是基础，那么，持续相关联产生的原因不是基础。然而，它是持续的、具有特殊性质的原因。像那样不动摇的自性，是因为从那个基础上成立。为什么呢？因为如果没有从那个基础体验到利益，就不可能从中获得像不动摇这样的暂时的特殊性。因此，通过获得自性转变的利益，水是从它成立的。对于承认利益与水本身是不同的，应该说的是，这已经说过了，因为它的关联无法成立，如果承认其他的关联，就会变得没有尽头。它的不动摇的状态，是因为从利益产生，所以是基础，但不能说是基础。
English
If one aspect that can be established in name is seen, why not infer the other parts that depend on a collection? If one does not infer because that part may be without horns, then one cannot infer from the cow itself at all. If it is said that even without horns, one would not mistake it as being unable to grow horns, because this is something that all parts possess, then, if that is the case, it is reasonable to infer horns from seeing other parts as well. If that is the case, then such a valid inference of a kind is established by the very arrangement of forms and so on. Inferring the cause from something that can be established in name is not a real entity, so it is a separate arrangement. It is to show that one should also follow this kind of approach. In order to show that it is undoubtedly included within any other inference that is spoken of, it is explained: The nature of water, which is unwavering, is the result of that basis, because it is manifestly established from the basis. Therefore, seeing stable, unwavering water, even without seeing its bottom, one infers that there is a basis, and that is also born from the sign of the result. If it is said that the continuous flow of water is not the basis because it is related to other causes, then the cause that arises in continuous relation is not the basis. However, it is the cause of the continuous, special nature. Such an unwavering nature is because it is established from that basis. Why? Because without experiencing benefit from that basis, it is not reasonable to obtain such a temporary particularity as unwavering from it. Therefore, by obtaining the benefit of the transformation of nature, the water is established from it. What should be said to those who acknowledge that the benefit is different from the water itself has already been said, because its connection cannot be established, and if other connections are acknowledged, it will become endless. Its unwavering state is the basis because it arises from the very act of benefiting, but it cannot be said to be the basis.