Tibetan
་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཆོས་ཅན་འབའ་ཞིག་བཀག་པ་ལ་ནི་སྐྱོན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པས་སོ། །དེའི་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཉིད་དུའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ལ་ནི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ལའོ། །ལན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟག་པ་དང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ནམ་མཁའ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་སྔར་མེད་པའི་རང་བཞིན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མེད་པའམ་ཡིན་པའམ། གཏན་ཚིགས་ཅིག་ཅར་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཏེ་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་གནད་ཀས་ཆོས་ཅན་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ལ། རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་གྲུབ་ན་དེའི་ཚེ། ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་བཀག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཅག་ནི་དངོས་པོ་དཔྱོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱེད་མི་འགོག་སྙམ་ན། དངོས་པོའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིག་ལས་སྙམ་ན་ཚད་མས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་ཀྱང་ཉེས་པ་ འགའ་ཡང་མེད་ན་དེའི་ཆ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ལ་ཡང་ཉེས་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྗོད་པའི་ཚུལ་དུ་གལ་ཏེ་རྩ་རིག་གིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཅན་ནས་མཁའ་ལ་གནོད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་ན་དེའི་ཚེའོ། །སྔ་མ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཅི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ནུས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཅིག་ཅར་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་ན་ཡོད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། བདེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བའི་དོན་གཙོ་བོའི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི། རྩ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་གྲངས་ཅན་པ་དག་འདོད་དེ། །གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་རྟག་པ་གནོད་ན་
Chinese
是想成立具有能遍之法的特殊法，但不是以自性成立，因为已经成立了。因为如此，所以仅仅遮止法没有过失。如果说，这是辩论。以何者说，是以常说。那是显现意欲成立的基础。那的自性是常的自性。回答说不是。常和实物的自性的虚空不是显现意欲。如果说等的意思是，在所成立中，产生先前没有的自性，或者没有，或者有，理由是同时发出声音等的因不是特征的力量，而是其他不合理的要点，如果法是常的自性，自性转变成其他，那么，遮止法自性转变成其他有什么用呢？因为我们是致力于辨析实物的。如果问为什么你们不遮止呢？是实物。如果问从哪里来，是量。如果成立虚空等不存在也没有任何过失，那么成立乐等不存在也没有过失，为了迎接这种疑惑，如果说。以言说的方式，如果以根本智遍计的法损害了虚空也没有过失，那么。如先前一样，例如虚空是怎样的，也是如此。乐等不是由他产生的力量，不是那样，不是常的意思。为什么呢？因为是同时发出声音等的因，这会成为损害，因为成立乐等不存在。如果认为怎样才能使存在的乐等不存在呢？乐等。声音等显现的意义主要是完全转变的因。数论师认为，根本的自性是主。主自性是乐等是主的自性。如果损害了常主，
English
It is desired to establish the dharma that has the characteristic of being pervasive, but not by its own nature, because it has already been established. Because it is so, there is no fault in merely negating the dharma. If it is said, this is an argument. By what is it said, it is said by the permanent. That is the basis for manifesting the desired establishment. The nature of that is the nature of permanence. The answer is no. The sky, which is the nature of permanence and reality, is not what is intended to be manifested. If it is said that the meaning of etc. is this: in what is to be established, whether a previously non-existent nature is produced or not, or whether it exists or not, the reason is that the cause of simultaneously producing sounds etc. is not the power of the characteristic, but the point of other unreasonableness, if the dharma is the nature of permanence, and the nature is transformed into another, then, what is the use of preventing the dharma from being transformed into another nature? Because we are committed to analyzing reality. If you ask why you do not prevent it, it is reality. If you ask where it comes from, it is measurement. If it is established that the sky etc. do not exist, there is no fault, then there is no fault in establishing that happiness etc. do not exist, in order to welcome this doubt, if it is said. In the way of speaking, if the dharma contemplated by the root intelligence harms the sky, there is no fault, then. As before, for example, what is the sky like, so it is. Happiness etc. is not the power that is not produced by others, it is not like that, it is not the meaning of permanence. Why? Because it is the cause of simultaneously producing sounds etc., this will become a harm, because it establishes that happiness etc. does not exist. If it is thought how can the existing happiness etc. not exist? Happiness etc. The meaning of sounds etc. is mainly the cause of complete transformation. The Samkhyas believe that the fundamental nature is the chief. The chief nature is that happiness etc. is the nature of the chief. If the permanent chief is harmed,