Tibetan
ནོད་པ་མེད་པ་དེས་ན། ཁྱི་ཤ་ཟ་བར་རྟོག་པ་གྲགས་པས་གནོད་པ་ཡིན་པར་དཔྱོད་པ་པས་བརྗོད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་གྲགས་པས་གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་ནས། མཇུག་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ལོགས་སུ་བརྗོད་པའི་དགོས་པ་བརྗོད་པ་ནི། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་བསྟན་བཅོས་དང་རང་གི་ཚིག་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཕྱིར་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཡང༌། ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ལོགས་སུ་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གྲགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་འདི་ཡང་ངེས་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བཞིན་དུ་ཁས་མ་བླངས་པར་ཡང་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དམ་བཅས་པའི་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་ནི་དམ་བཅས་པ་དང་བཟློག་པ་དག་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྟོབས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་གིས་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་བདག་བསྟན་བཅོས་ཚད་མར་ཁས་བླངས་པ་དེས་གནོད་པ་མ་ཡིན་ལ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱང་གྲགས་པས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལོགས་སུ་བྱས་པའི་དོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅི་ལྟར་རྟོགས་ཞེས་དོགས་ན། གྲུབ་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་ཟིན་པའི་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པ་ལུང་དང་གྲགས་པས་གནོད་པ་དག་ཐ་དད་པར་བཤད་པ་ལ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་ལུང་དང་གྲགས་པས་གནོད་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དམ་བཅས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་གྲགས་པས་ཞེས་བྱ་པར་རོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་ གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་ཚད་མ་ཀུན་ལ་བཏུས་པར་རོ། །ཅི་ལྟར་འདིའི་དགོངས་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེ་ན། གསུང་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཅི་ལྟར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་སྙམ་ན། དགོས་པ་དེ་དང་བྲལ་ཏེ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐུགས་གཞོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང། །ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་ལས་གཞན་མ་རྒྱས་པའི་དགོས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་གསུང་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་ཚིག་སྦྱར་རོ། །གསུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་ན་འདི་འདི་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ།། འབིགས་བྱེད་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པ་ནི་གདུག་པ་ཅན་ནོ། །དེ་མི་བཟད་པའི་མུན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་
Chinese
由于没有妨害，因此，认为吃狗肉受到名声的妨害，论者所说是没有道理的，这样连起来说。像这样说了名声妨害的两种特征之后，以总结的方式说另外说的必要，就是“因此”这几个字。虽然没有超出论典和自己的话语推测，但是，为了显示对象的差别而另外作出的，名声也是这样。如果不是这样，那么这也会变成确定对象的认识，这是它的意思。如果像推测一样，即使不承认也会妨害吗？回答说，说了“所承诺的”。是颠倒的事物的自性。二是所承诺的和相违背的，因为它们在不是量方面力量相同。那么，用什么来妨害呢？回答说，“然而”。如果我承认论典是量，那不会妨害，而是从约定俗成产生的适合性本身妨害，这样通过名声来排除，这是另外作出的怀疑，如果怀疑怎么理解，回答说，说了“成立”。在已经说过的道理中成立，经和名声妨害的那些，因为说了不同，为了显示对象的差别，显示特征的必要，因此经和名声妨害，连同原因一起善说。仅仅是所承诺的，以及从声音产生的名声。对于现量和比量妨害，则没有说连同原因一起。 对于那，则是总结了所有的量。如果问，怎么知道他的意图仅仅是这个呢？回答说，和“善于说”联系起来，是不可能的。如果认为怎么不可能转变呢？回答说，离开了那个必要，也就是没有，对于那个倾注心力的是什么，以及从完全广大之外不广大的具有必要的是什么，那是不能说的，这样连起词句。所谓善于说，就是远离语言和意识的过失的意思。如果问，怎么知道这个具有这样的功德呢？回答说，“像这样”。住在穿刺者之中，是凶猛的。那是不可忍受的大黑暗，所调伏的
English
Since there is no harm, therefore, it is unreasonable for the debater to say that eating dog meat is harmed by reputation, so connect it. Having explained the two characteristics of harm by reputation in this way, the necessity of saying separately in a concluding way is the word "therefore." Although it does not go beyond the scriptures and one's own words of inference, it is the same with reputation that is made separately for the purpose of showing the difference of objects. If it is not like this, then this will also become a definite object of cognition, which is its meaning. If it is like inference, will it harm even if it is not admitted? The answer is, "what is promised" is said. It is the nature of inverted things. Second, what is promised and what is contrary, because they are equal in strength in terms of not being valid means of cognition. So, what is used to harm? The answer is, "however." If I admit that the scriptures are valid means of cognition, that will not harm, but the suitability itself arising from convention will harm, thus eliminating through reputation, this is a separate doubt, if you doubt how to understand, the answer is, "established" is said. It is established in the already spoken reason that those harmed by scriptures and reputation, because they are said to be different, in order to show the difference of objects, to show the necessity of characteristics, therefore scriptures and reputation harm, and say well together with the cause. Only what is promised, and the reputation arising from sound. For harm by direct perception and inference, it is not said together with the cause. For that, it summarizes all the valid means of cognition. If you ask, how do you know that his intention is only this? The answer is, it is impossible to connect with "good at speaking." If you think how it is impossible to change? The answer is, leaving that necessity, that is, there is not, what is it that puts effort into that, and what is it that has the necessity of not being vast from complete vastness, that cannot be said, thus connecting the words. The so-called good at speaking means being free from the faults of language and consciousness. If you ask, how do you know that this has such merits? The answer is, "like this." Living among the piercers is fierce. That is an unbearable great darkness, the tamed
Tibetan
རྣམས་ལ་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྒོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འཇོམས་པའི་ཐུགས་སློབ་དཔོན་གང་ལ་མངའ་བའོ། །ཉི་མ་ནི་འབིགས་བྱེད་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་མུན་པ་ཆེན་པོ་དེའི་རྒྱ་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་འཇོམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སློབ་དཔོན་ནི་སྔོན་མེད་པའི་ཉི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་ལེགས་ཀྱི་རི་ནི་ཐར་པའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་ལས་འཆད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་ལེགས་ཀྱི་རི་གང་ཡིན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཐོན་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རི་མཐོན་ཏེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལས་གཞན་པའི་ཐར་པའི་ལམ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེར་གསུང་གི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཆེན་རྟག་ཏུ་བྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྱེད་པར་མཛད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཉི་མ་ནི་ཤར་གྱི་རི་ཙམ་ལ་འོད་ཀྱི་ཚོགས་འགྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་ནི་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བའི་དགེ་ལེགས་ཀྱི་རིལ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་འགྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔ་ན་མེད་པའི་ཉི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མ་ནི་ལམ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དེར་འགྲོ་ལ། སློབ་དཔོན་ནི་དམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ལམ་དང་བྲལ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལམ་དུ་མི་གཤེགས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནི་གཞན་མུ་སྟེགས་པས་ཐོགས་པ་མེད་དེ་བཟློག་ཏུ་མེད་ཀྱི། ཉི་མ་ནི་སྤྲིན་ལ་ སོགས་པ་གཞན་གྱིས་ཐོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ནུབ་རི་ནི་ནུབ་ཀྱི་རི་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉེས་པའི་རླུང་གིས་མི་བསྒུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་ལག་བ་བཞག་པ་ནི་བཅས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ནི་འོད་ཟེར་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལག་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྩོམ་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུས་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེར་འགྱུར་བ་ནི་སློབ་དཔོན་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་བ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མ་ནི་རིམ་གྱིས་ནུབ
Chinese
因为它们不能清楚地阐明真实意义而不颠倒。它的广阔是傲慢，谁拥有摧毁它的智慧导师呢？太阳不能摧毁存在于穿透者内部的巨大黑暗的广阔，因此导师是前所未有的太阳。善妙之山是解脱之道，即四圣谛。圆满自身和他人的利益是因为从那里阐述，以及因为不能被遍入天、自在天和梵天等所驱使。善妙之山是极其高耸的山，因此是高山，意思是说，除了四圣谛之外，没有其他的解脱之道。在那里，他总是毫不颠倒地散发着巨大的语言光芒，因此被称为那样。太阳只向东方的山脉散发光芒，而导师则向极其高耸的善妙之山散发巨大的光芒。因此，他是前所未有的太阳。太阳被称为“离道者”，它在鸟类的道路——天空——中行走，而导师则安住于神圣的道路，因此不走向与道路分离的颠倒之路。导师不会被其他的外道所阻碍，是不可逆转的，而太阳则会被云等其他事物所阻碍。西山就像西方的山一样，是圆满正等觉的佛陀，因为所有的过失都消失了，并且不会被过失之风所动摇。在那里，光芒所放置的手是戒律。想要从痛苦和痛苦之因中解脱出来的，其特征是慈悲的光芒，因为它是显示不颠倒意义的原因。那本身就是手，因为正是它掌握着圆满的菩提。它的造作，即与圆满菩提之果分离的果实，其特征是显现声闻菩提，导师不会变成那样，因为文殊菩萨自己会在那一瞬间显现声闻菩提。太阳逐渐落下。
English
Because they do not clearly elucidate the true meaning without reversing it. Its vastness is arrogance, who possesses the wisdom master who destroys it? The sun cannot destroy the vastness of the great darkness that dwells within the piercer, therefore the teacher is an unprecedented sun. The mountain of virtue is the path to liberation, the four noble truths. The perfection of one's own and others' interests is because it is expounded from there, and because it cannot be urged by Vishnu, Ishvara, Brahma, and others. The mountain of virtue is also extremely high, therefore it is a high mountain, meaning that there is no other path to liberation other than the four noble truths. There, he always emits a great collection of speech rays without reversing, therefore he is called that. The sun only emits a collection of light to the eastern mountains, but the teacher emits a great collection of rays to the extremely high mountain of virtue. Therefore, he is an unprecedented sun. The sun is called "pathless," it goes in the path of birds, the sky, but the teacher abides in the holy path, therefore he does not go to the reversed path that is separated from the path. The teacher is not obstructed by other heretics, he is irreversible, but the sun is obstructed by clouds and other things. The western mountain is like the western mountain, the perfectly complete Buddha, because all faults have disappeared, and because it is not moved by the wind of faults. There, the hand placed by the light is the discipline. The light of compassion, whose characteristic is wanting to be liberated from suffering and the cause of suffering, is the cause of showing the non-reversed meaning. That itself is the hand, because it is that which holds the complete enlightenment. Its fabrication, the fruit that is separated from the fruit of complete enlightenment, whose characteristic is manifesting the Hearer's enlightenment, the teacher does not become that, because Manjushri himself manifests the Hearer's enlightenment in that moment. The sun sets gradually.