Tibetan
ན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ།། དེས་ན་འདི་འདི་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་དྲན་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཐོབ་པས་ན་མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་མི་སླུ་བ་ཁོ་ནས་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུག་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་སུ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟའོ། །འོ་ན་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྒྲ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་དང་བོར་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་ཐ་མར་མཇུག་བསྡུ་བར་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་གཉིས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། དེ་ལའང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚིག་ལའང་ངོ༌། །དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་འབའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཁས་ལེན་པ་ལ་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཚིག་འཇུག་པ་འདི་ནི་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་ཆ་རྣམས་ཐུག་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཚིག་གོ །འདི་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་ཅི་ལྟར་ངག་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ནི་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཚིག་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཚིག་ཀྱང་དམ་བཅའ་བ་བརྗོད་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གོ །ཅི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །དོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དུ་བྱ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཏེ་དགོས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་གོ །འོ་ན་བསྒྲུབ་བྱ་འགྲུབ་པའི་ནང་གི་ཡན་ལག་གི་ནུས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ནི་ཚུལ་གསུམ་ལའོ། །དེ་ཚིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཚུལ་གསུམ་གྱི་ཚིག་ཉིད་ལ་ཏོ། དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་ལ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་གོང་རོལ་དུའོ། །དེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ཡང་དང་པོར་བསྒྲུབ་བྱ་དགོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། ། དེ་ལྟར་དམ་བཅའ་བ་བརྗོད་པ་བསལ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་བརྗོད་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕ་རོལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཚུལ་གསུམ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་གསུམ་པའི་ཕྱོགས་བརྗོད་པའི་འོག་རོལ་ཏུ་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་མཐོང་བ་ལ་རྟོགས་པ་ཉེ་བ
Chinese
名为“那诺”。“因此”的意思是总结。因此，回忆“这个是从这个产生的”就是获得了那样的意义，因为只有不欺骗显现的意愿才是量，所以不是没有穷尽，这就是它的意思。论师是陈那。说那个本身就是“自己”。“应随推论而显示”的意思是应看作“论著”。那么想知道是什么意思呢？是“然而”。“声音是无常的”不是首先要显示立宗，因此“声音是无常的”最后总结也不是要显示。为什么呢？因为仅仅是第二种方式。“在那里”也是指宗法的词。“不仅”是立宗的词，而且在承认不相符的方面，理性的词的运用也是相同的。因此，能成立的词的各部分是没有穷尽的。那个也是应成立的词。这些虽然是能成立的，但如何变成语言支分十种形式呢？就是“这是在这里”等等。 “因此”是因为理性的词的运用。那个也是，不相符的词也与立宗陈述一起。什么那个是指其他的。实际上是指处于其他行为中的意义，即必要。如果等等是回答。那个是指立宗的词。那么，应成立的成就中的支分的能力是什么呢？是“以什么”。那个是指三种方式。那个词本身是指三种方式的词本身。不是指立宗的词。最初是指在显示理性之前。那个是应成立的。为了他者的意义的随推论，也不是首先安立应成立的。这样，排除陈述立宗，为了排除陈述总结的意义，迎接疑惑就是“返回”。“对方”也是指应理解的。从三种方式来说，就是在陈述三种方式的方面之后，见到三种方式的相，理解就接近了。
English
It is called "Nano." "Therefore" means to conclude. Therefore, remembering "this arose from this" is that one obtains such a meaning, and because only that which does not deceive manifest desire is valid, it is not without end, that is its meaning. The teacher is Dignāga. Saying that itself is "oneself." "To be shown by inference" means to be regarded as "treatise." Then, what is the meaning, one might ask? It is "however." "Sound is impermanent" is not to be shown as the initial proposition, therefore "sound is impermanent" is also not to be shown as the final conclusion. Why is that? Because it is only the second mode. "There also" refers to the words of the পক্ষ (pakṣa, side/subject). "Not only" is it the word of the proposition, but also in admitting the dissimilar side, the application of the word of reason is the same. Therefore, the parts of the words that establish are endless. That also is the word to be established. Although these are establishing, how do they become the ten forms of language limbs? It is "this is here" and so on. "Therefore" is because of the application of the word of reason. That also, the dissimilar word is also together with the statement of the proposition. What is that refers to others. In reality, it refers to the meaning that resides in other actions, that is, necessity. If and so on is the answer. That refers to the word of the proposition. Then, what is the power of the limb in the accomplishment of what is to be established? It is "by what." That refers to the three modes. That word itself refers to the word itself of the three modes. It does not refer to the word of the proposition. Initially, it refers to before showing the reason. That is what is to be established. For the inference following the meaning of others, it is also not to establish what is to be established first. Thus, having eliminated stating the proposition, in order to eliminate the meaning of stating the conclusion, welcoming doubt is "return." "The opponent" also refers to what is to be understood. From the three modes, it is after stating the aspect of the three modes, seeing the sign of the three modes, understanding is close.
Tibetan
ར་སྐྱེ་བའི་ཚེའོ། །དེའི་ཚེ་རྟོགས་པ་དེ་རང་གི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་དེ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་གྱི་རྟོགས་པ་ཡང་རང་ལ་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཉེ་བར་གཏོད་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ་སྙམ་ན། ཉེ་བར་གཏོད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བའི་ནུས་པ་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པ་ལ་ནུས་པ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟོད་པས་སྟོན་པར་ཟད་ཀྱིས་ལྷག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་དང་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ན། དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་གཏད་པས་ཅི་བྱ། འོན་ཏེ་མ་སྐྱེས་ན་དེའི་ཚེ་ནུས་པ་མཐོང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་ཉེ་བར་གཏོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སོ། །དེས་ན་ནུས་བ་མཐོང་བ་སྟོན་པ་ཙམ་ལྷུར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་གཏོད་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཉེ་བར་སྡུད་པ་བརྗོད་པ་ནི་དོན་མེད་དེ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་དེ་དེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཏན་ཚིགས་དེ་རི་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་ནའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞེ་ནའི་བར་ནི་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པའོ། །གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་འཇུག་པ་དེས་ནའོ། །རྒྱུའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་འཇུག་པ་ནི་རང་གི་རྒྱུའི་དངང་གིས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་དབང་གིས་བྱེད་པ་འཇུག་པའོ། །རྒལ་ཞིང་བརྟག་པའི་རྣམ་པ་བརྗོད་པ་ནི་ཅི་སྟེ་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཚད་མར་འགྱུར་ན་དེ་བདེན་པ་ཞིག་ན། དེ་ལྟར་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། དམ་བཅའ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བར་འཇལ་ བ་ནི་རྩོད་པའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཁས་ལེན་དུ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ལ་འདྲེ་བ་ནི། སྤྱིར་འབྲེལ་པ་གཟུང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ལན་ནོ། །ཁྱད་པར་གྱི་རྟེན་ཅན་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །ཉེ་བར་འཇལ་བར་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེས་སོ། །དེ་ཡང་
Chinese
当生起之时。彼时，该证悟与以自义随比量有何差别？实则毫无差别。他人的证悟也仅仅是以于自身成立之因相而随顺，此乃其义。若问那么近取应说否？答曰：近取也应说。因为旨在显示具有见功能之因。何为因，即是能见于所立之证悟之功能，仅以近取显示而已，此外则无。因此，若最初生起所立之证悟，彼时近取有何用？然若未生起，彼时宣说能见之因，即是近取，如是则近取之定义有损。因此，仅仅致力于显示能见，故近取不应说。以其他方式，近取之宣说亦无意义，如是说，即是“彼于彼处”。因即于彼处，如山等之法性处。所谓“从法性”，即是从“所作故”等之自性。从“量”至“是耶”乃他人之言说。“何者是”即是为何之故？为何一切量之作用皆介入故。所谓“因之自在”，即是一切量之作用介入，乃从自因之自在而生故。所谓“如是”，即是从因之自在而介入作用。宣说驳斥与观察之相，即是“若何如是转变”。所谓“若”，乃是已成立之宗义。若如是转变为量，若彼为真实，如是则非量，此乃其义。彼即是说，立宗是。近取衡量即是诤论。已成立宗义之宣说者，为使对方接受法性，而与他人混淆，即是总的关联执取。所谓“所作性等”，乃他人之答复。具有差别之所依，彼即是已成立之宗义。以极著名之近取衡量之法性者。彼亦
English
When it arises. At that time, what is the difference between that realization and following inference with its own meaning? In reality, there is no difference at all. The realization of others also merely follows the sign that is established in oneself, that is the meaning. If it is asked whether the near attainment should be spoken of, the answer is: the near attainment should also be spoken of. Because it aims to show the reason that has the ability to see. What is the reason? It is the ability to see the realization of what is to be established, which is only shown by the near attainment, and there is nothing more than that. Therefore, if the realization of what is to be established arises first, what is the use of the near attainment at that time? However, if it has not arisen, then at that time, the statement of the reason that sees the ability is the near attainment, and thus the definition of the near attainment is damaged. Therefore, since it only focuses on showing the ability to see, the near attainment should not be spoken of. In another way, the statement of near gathering is also meaningless, as it is said, it is "there in that place." The reason is in that place, such as the nature of things like mountains. The so-called "from the nature of things" is from the nature of things such as "because it is made." From "measure" to "is it so" is the speech of others. "What is it" means why? Why do all the actions of measure intervene? The so-called "freedom of cause" means that all the actions of measure intervene, which arises from the freedom of its own cause. The so-called "thus" means that the action intervenes from the freedom of cause. To express the aspect of refuting and examining is "if how it transforms like this." The so-called "if" is the established tenet. If it transforms into a measure like this, if that is true, then it is not a measure, that is the meaning. That is to say, the proposition is. Near measurement is debate. The speaker of the established tenet confuses with others in order to make the other party accept the nature of things, which is the general grasping of connection. The so-called "the nature of being made, etc." is the answer of others. The basis of distinction, that is the established tenet. By the nature of things of the extremely famous near measurement. That also