Tibetan
པར་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་རྟོགས་པར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་རྟོགས་པར་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་མི་འདོད་དོ་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་མེད་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འོན་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་རང་གི་ངོ་བོས་རྟོགས་པར་འདོད་པས་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་གཞན་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ས་ཕྱོགས་སོ། །གཞན་ནི་དགག་པར་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཉིད་མི་ དམིགས་པ་ཡིན་པ་དེས་ནའོ། །གྲུབ་པའི་མི་དམིགས་པ་དེས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཙམ་གྱི་འཇུག་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་སྟེ་དེ་དག་དགག་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའི་གོ་བྱེད་དེ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཚེ་རུང་བ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དོན་མེད་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེས་ནའོ། །རང་བཞིན་ནི་ངེས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅི་ལྟར་དོན་རང་ལས་མི་འགྲུབ་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རང་གི་ཤེས་པ་ལས་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་མེད་པ་ཡང་རང་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རང་གི་ཤེས་པ་མེད་པ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཐུག་པ་མེད་པ་ལས་ཅི་ལྟར་ཐར་སྙམ་ན། དམིགས་པ་ཡོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པས་ན་དེ་མེད་པ་ཡང་རང་ལས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ནམ་ཡང་རང་ལས་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པས་ན་ཐུག་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ལན་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་བ་བཅོལ་ཆོས་ཤེ་ན། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོགས་པ་བསུ་བ་སྟེ། ཤེས་པ་གཞན་རང་རིག་པས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཤེས་པ་མེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྩོད་པ་ཉིད་རྣམ་
Chinese
名为“具分”。如果说，是了知处所等特殊自性，那么，假设名为“瓶”。如果说，不了解无事物，就不会体验到特殊自性，那么，名为“无事物”。如果说，不了解无事物，就不想了解自己的体性，那么，说是自己的体性，因为没有它，了解无事物本身就不合理，这是他的想法。如果说，因为想用自己的体性了解无事物，所以只是行为吗？名为“无事物”。因为那样，没有使无事物在其他事物上成立的缘故。那么，想知道什么是非可见的呢？名为“那”，即处所。其他是要否定的。因为可见本身就是非可见的缘故。由成立的非可见，也存在着仅仅是自身的作用，那些没有被否定的安立的能知，就是作用。因此，其他时候的可能本身是要成立的。那么，什么才是无意义的呢？名为“因此”，因为无事物不是其他事物的缘故。自性是确定的处所的可见自性，凡是非可见的本身就是无事物。那么，名为“那么”是，如果事物不能从自身成立，而是从自己的知识成立，同样，无意义也不是从自身而来，而是从自己的无知而来，这是它的意思。即使是这样，那么如何从无止境中解脱呢？名为“有可见的”。知识是由自身成立的，所以没有它也能从自身成立，因此不是无止境的。无事物是永远不可能从自身成立的，所以回答说，只有无止境，名为“那”。如果说是如何依赖法的呢？假设说。名为“其他”是迎接疑问，因为其他的知识是由自证识所见的，所以无知识本身是由现量成立的，所以认为不是无止境的。以“如果”等来辨别论诤本身。
English
It is called "Having Parts." If it is said that it is the understanding of the special nature of places, etc., then, suppose it is called "Pot." If it is said that without understanding non-entity, one will not experience the special nature, then, it is called "Non-entity." If it is said that without understanding non-entity, one does not want to understand one's own nature, then, it is said to be one's own nature, because without it, understanding non-entity itself is not reasonable, this is his thought. If it is said that because one wants to understand non-entity with one's own nature, is it only action? It is called "Non-entity." Because of that, there is no reason to establish non-entity on other things. Then, what is it that one wants to know that is non-visible? It is called "That," that is, the place. The other is to be negated. Because visibility itself is non-visibility. By the established non-visibility, there is also the function of merely oneself, those knowable of the establishment that are not negated are the function. Therefore, the possibility of other times itself is to be established. Then, what is meaningless? It is called "Therefore," because non-entity is not other things. Nature is the definite visible nature of the place, whatever is non-visible itself is non-entity. Then, it is called "Then," if things cannot be established from themselves, but are established from their own knowledge, similarly, meaninglessness does not come from itself, but from its own ignorance, this is its meaning. Even so, then how to be liberated from the endless? It is called "Having visibility." Knowledge is established by itself, so without it, it can also be established from itself, therefore it is not endless. Non-entity can never be established from itself, so the answer is that it is only endless, it is called "That." If it is said how to rely on the Dharma? Suppose it is said. The name "Other" is to welcome doubts, because other knowledge is seen by self-awareness, so non-knowledge itself is established by direct perception, so it is thought that it is not endless. By "If" etc., the debate itself is distinguished.
Tibetan
པར་འགྲེལ་པའོ། །གཞན་གྱི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པ་གཞན་ལས་སོ། །ལན་ནི་འོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་པོའི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མངོན་སུམ་ཉིད་ལས་ཡིན་མོད། སྣང་བ་མི་དམིགས་པས་ཅི་བྱ། འདིས་ནི་སློབ་དཔོན་ཆོས་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་ལས་གྲུབ་པར་འདོད་ཀྱི། དོན་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ནི་རྨོངས་པ་ལས་ནི་སྣང་བ་མ་དམིགས་པ་ལས་ཡིན་ལ། རྨོངས་པ་ལས་ནི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་ལས་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ རྩོད་པའོ། །གཞན་གྱི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ལས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྲུབ་སྙམ་ན། དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཁོ་ནའོ། །རིག་པ་ཡང་རིག་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རོ་ཞེ་ན་རིག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིག་པ་ཉིད་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རིག་པ་དེ་ལས་རིག་པ་གཞན་དེ་མེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་མངོན་སུམ་ལས་གྲུབ་བོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཡང་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མི་དམིགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་རང་ཉིད་ལས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་ནི་གཞན་དམིགས་པས་རིགས་པ་གཞན་མེད་པ་ཅི་ལྟར་རྟོགས། ཕ་རོལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དམིགས་པས་ནི་རིགས་པ་གཞན་ཡོད་པའམ་མེད་པ་འཕྲིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཅི་ལྟར་དེས་དངོས་པོ་མེད་པ་བརྟགས་པར་འགྱུར། དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིག་པ་གཞན་རིག་པ་གཞན་གྱིས་དབེན་པས་ན་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལན་ནི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་དབེན་པ་ཉིད་ཅི་ལྟར་མི་དམིགས་པ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་གཞན་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། དེས་དབེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཅི་ལྟར་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེས་དབེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་རྨོངས་པ་ལ་བལྟོས་ནས
Chinese
是关于“照片的注释”。“他者的现量”是指：通过自证的自性而了知的，来自他者。回答是“那么”。事物的无有之名言也确实是来自现量，但显现的不见有何用？这阐明了导师法胜等人的观点。也就是说，他们认为唯有知识的无有之名言是从现量成立的，而事物无有之名言，是从愚昧，也就是从显现的不见而产生的；并且认为从愚昧产生的是，从能区分的不见而产生的。如果说等等，这是辩论。“他者的现量”是从意义产生的。为什么不能成立呢？因为是“所缘的体性”。如果成为所缘的体性，那又怎么会是存在本身呢？“那”是指事物本身。“识也是如识那样的吗？”如果这样问，“识是”是指识本身就是自性之义。因此，从那个识中，那个其他的识不存在，这是从他者的现量成立的。说“这也是导师所赞同的”，就是“也是如此”。“知识的无有之相”是指，事物无有之相的不见是从现量本身了知的意义。回答是：以他者的所缘，如何了知其他道理的不存在？“他者”是极度的意思。以他者的所缘，并不能衡量其他道理的存在与否。因此，怎么能用它来衡量事物的无有呢？迎接疑问是“如果说”。如果说，其他的识因为远离其他的识，所以能了知不存在吗？回答是“那”，也就是说，那个远离本身怎么不是从不见产生的呢？证明其他的识不存在，唯有从不见产生。怎么说呢？“因为远离本身”。即使那样，怎么是不见呢？“因为远离”。“或者”是其他的。“是那样吗？”是回答。因为那个远离本身是不见的，所以说等等。“遮遣非有之自性”是指：知识和所知的自性。那么，什么才是依赖于愚昧的呢？
English
This is a commentary on "photographs." "Other's perception" refers to: knowing through the self-nature of self-awareness, which comes from others. The answer is "then." The term for the non-existence of things is indeed derived from perception, but what is the use of the invisibility of appearance? This clarifies the views of teachers such as Dharmottara. That is, they believe that only the term for the non-existence of knowledge is established from perception, while the term for the non-existence of things arises from ignorance, that is, from the invisibility of appearance; and they believe that what arises from ignorance arises from the invisibility of distinction. If you say, etc., this is an argument. "Other's perception" arises from meaning. Why can't it be established? Because it is "the nature of the object." If it becomes the nature of the object, then how can it be existence itself? "That" refers to the thing itself. "Is consciousness also like that consciousness?" If you ask this, "consciousness is" means that consciousness itself is the meaning of self-nature. Therefore, from that consciousness, that other consciousness does not exist, which is established from other's perception. Saying "This is also what the teacher approves of" is "it is also like that." "The characteristic of the non-existence of knowledge" refers to the meaning that the invisibility of the characteristic of the non-existence of things is known from perception itself. The answer is: with the object of others, how can one know the non-existence of other reasons? "Other" is the meaning of extreme. With the object of others, one cannot measure the existence or non-existence of other reasons. Therefore, how can it be used to measure the non-existence of things? Welcoming the question is "if you say." If you say that other consciousness knows non-existence because it is separated from other consciousness, the answer is "that," that is, how is that separation itself not produced from invisibility? Proving that other consciousness does not exist arises only from invisibility. How to say it? "Because of separation itself." Even so, how is it invisible? "Because of separation." "Or" is other. "Is it like that?" is the answer. Because that separation itself is invisible, so it says etc. "The nature of negating non-existence" refers to: the nature of knowledge and the knowable. Then, what is it that relies on ignorance?