Tibetan
ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བའི་ས་ཕྱོགས་སོ། །ཅི་ལྟར་དྲན་པའི་བག་ཆགས་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་འདྲེས་པའི་དངོས་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པར་ཁས་ལེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་སད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཁས་བླང་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དེ་ཉིད་མ་འཆོལ་བའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མ་འཆོལ་བར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ལ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དོན་མེད་པ་ཡོད་པ་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི། འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལན་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབས་པས་ཅི་བྱ། འདིས་ནི་མ་རྨོངས་པ་ལ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྨོངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལམ་འཆོལ་བ་མི་འགྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང་ཅི་ལྟར་ཕན་ཚུན་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐ་དད་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །བློ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཕྱོགས་དང་བུམ་པའི་ཤེས་པ་དག་གོ །དེའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཕྱོགས་དང་བུམ་པ་དག་གིས་དབྱེ་བ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ དངོས་པོ་མེད་པས་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་མེད་ཀྱི་ཐ་དད་པ་འགྲུབ་ནའོ། །འཆད་པ་ནི་བློ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པས་གྲུབ་པ་གཞན་ལས་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་ལས་སོ། །ད་ནི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་འཆད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མས་ཐ་དད་པར་བསྒྲུབ་ནའོ། །ཅི་ལྟར་ཐུག་པ་མེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མས་དངོས་པོ་མིན་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཐ་དད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མ་དེ་ཡང་ཟླ་བོར་གྱུར་བའི་བུམ་པ་དྲན་པ་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ལ་དྲན་པ་ཡང་བཟློག་པའི་ཟླ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་བཟུང་བ་ཤིང་རྟས་སྟོང་བ་གཞན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔར་མངོན་སུམ་གྱིས་བུམ་པ་ཤིང་རྟས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དོན་མེད་དོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་ད་ལྟར་ཡང་བུམ་པས་དབེན་པའི་ཤིང་རྟ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དངོས
Chinese
是故如是说。此亦如是说，是如是的处所。如何忆念的习气安立，不杂染的经验所取的对境，承许如是忆念令近醒觉，也应承许之义。如是则彼即是不混杂的成立。是故不混杂成立之义，唯是无事之义。有无事之义的疑惑而迎接是：虽然如是说。答：现量所成的无事之名言，以他无事成立有何用？此是为不愚昧者，现量本身成立无事之名言也。现在就以愚昧的自在而说，是名言之义。彼即是具有差别之经验。以何之故，如是无事道路混杂不成就之故。诸法虽是他体，如何是互相无有耶？是他体本身之义。是故者是总结。智者是处所与瓶子的知识等。彼义者，是处所与瓶子等而成立差别。不如是者是，若以无事成立的无事之他体成立耶？解释是智者之义。彼等者，是自证所成，从他具有的知识等。现在解释后半段是，若如是说。如是者，是以无事之量成立他体耶？如何无有穷尽耶？如此说。以无事之量成立非事。若成立他体，尔时无事之量彼亦成为敌对的瓶子，由他忆念所决定而取，忆念也是反面的敌对者本身之现量所取，以无有车乘之空性本身而成立。是故先前以现量取瓶子是车乘空性本身，则无事是无意义。如彼一般，现在也是以瓶子空性的车乘，现量本身将执取之。是故事
English
Therefore, it is said thus. This also is said thus, it is the place of suchness. How to establish the habit of memory, the object taken by the unmixed experience, it is acknowledged that just as memory causes near awakening, so also should it be acknowledged. Thus, it is the establishment of that which is unmixed. Therefore, the meaning of establishing without mixing is only the meaning of non-existence. To welcome the doubt that there is a meaning of non-existence is: although it is said thus. The answer is: what is the use of establishing the name of non-existence, which is established by direct perception, with another non-existence? This is to show that for those who are not ignorant, direct perception itself establishes the name of non-existence. Now, speaking with the freedom of ignorance, it is the meaning of name. That is the experience of having differences. For what reason, thus the path of non-existence is mixed and not accomplished. Although all things are other-entities, how are they mutually non-existent? It is the meaning of other-entity itself. Therefore, it is the conclusion. The wise are the knowledge of places and vases, etc. That meaning is that the differences are established by places and vases, etc. Not so is, if the other-entity of non-existence established by non-existence is established? The explanation is the meaning of the wise. Those are the self-cognizant, from the knowledge that has others, etc. Now, explaining the latter half is, if it is said thus. Thus, is the other-entity established by the measure of non-existence? How is there no end? It is said thus. The measure of non-existence establishes non-existence. If it establishes other-entity, then at that time the measure of non-existence also becomes an opposing vase, which is determined and taken by another memory, and the memory is also taken by the direct perception of the opposite opponent itself, and it is established by the emptiness of no vehicle itself. Therefore, previously, the vase was taken by direct perception as the emptiness of the vehicle itself, then non-existence is meaningless. Like that, now also the vehicle of the emptiness of the vase will be taken by direct perception itself. Therefore, thing
Tibetan
་པོ་མེད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པའོ། །འོན་ཏེ་ད་ལྟ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་དུས་ན་ཡོད་པའི་བུམ་པ་ལའོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་ཡང་དྲན་པ་ལ་ལྟོས་པས་ཐུག་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིར་འཛིན་པ་སྔར་བཟློག་ཟླ་ཉིད་དུ་ཅི་ལྟར་དྲན་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐུག་པ་མེད་པའོ། །ཅི་ཞིག་མི་སྲིད་སྙམ་ན། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་བུམ་པ་འཛིན་པའི་དུས་ནའོ། །འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་བཟུང་བའི་ཤིང་རྟ་ལས་སོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུག་པ་མེད་པའམ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མ་མི་འཇུག་པས་ནའོ།། གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མར་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་ལས་སོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ལས་ཐ་དད་པ་ཅི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་མྱོང་བ་ལས་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བསལ་པ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་གཞན་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དམིགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། བུམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་འབའ་ཞིག་པའི་ས་ཕྱོགས་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དགག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱེད་སྔ་མ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་བཤད་ནས། ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ནི། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་བུམ་པའོ། །དེ་ལ་ནི། ཤིང་རྟ་ལའོ། །མེད་པ་ཅི་ལྟར་མངོན་སུམ་ལས་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དགག་པ་ལྟར་བརྟེན་པ་དགག་པར་ཡང་ཅི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡུལ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་དགག་པ་ལ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་བྱེད་པ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། བརྟེན་བ་དགག་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་བསམ་པའོ། །སྒྲོ་བཏགས་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཕྱེད་ཕྱི་མ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་ཁྱད་
Chinese
因为没有，所以想应该怎么办。如果，是指解释。如果现在不是没有意义，那么，也是这样。那里也是指以前时候存在的瓶子。那个时候也是指从那以外的物体没有的量产生的时候也是。同样，从那以外的物体没有产生的时候，也要依靠记忆，所以没有尽头。如果往回执取，怎么能记得以前的对立面呢？这是指没有尽头。觉得什么不可能呢？是指用什么。那个时候是指执取以前瓶子的时候。从这，是指后来执取的车。因此是指没有尽头，或者因为没有物体的量不进入。其他的，是指说物体没有的量的观点。那么，您怎么从现量中认识到差别呢？因此，自性是指，从体验不与他者相混杂中，成为所缘的体性而排除，不是他者。 那么，体验具有差别的自性本身就是认识他者。因此，从那识别出具有差别的本身。从具有瓶子的方向，识别出唯一的具有差别的处所，凡是想要遮破的，那就是不可得。前半部分从随顺的角度讲述后，从相反的角度解释是，具有差别的。成为那样是指具有差别的自性本身。那是瓶子。对于那，是对于车。没有怎么会是从现量中产生的呢？仅仅是不存在。如果那样，就像遮破它的自性一样，怎么不会遮破所依呢？是境和。因此，对于遮破它的自性，现量会进入，而遮破所依是从无物量中产生的，这是其他的想法。假立后显示无物由现量成立，那是。那本身是指体验具有差别的自性。后半部分详细解释是差别
English
Because there is nothing, one wonders what to do. "If" means to explain. If it is not meaningless now, then it is also like that. "There also" refers to the vase that existed in the past. "At that time also" refers to the time when a measure of non-existence arises other than that. Similarly, when non-existence arises other than that, it depends on memory, so there is no end. If one takes it back, how can one remember the previous opposite? This refers to having no end. What do you think is impossible? It means with what. "At that time" refers to the time of grasping the previous vase. "From this" refers to the chariot that was later grasped. Therefore, it means there is no end, or because the measure of non-existence does not enter. "Other" refers to the view that speaks of the measure of non-existence. Then, how do you recognize the difference from your perception? Therefore, "nature" means that from experiencing non-mixture with others, it becomes the nature of the object and excludes it, it is not other. Then, experiencing the nature of having a difference is itself the realization of the other. Therefore, the very distinction of having a difference from that. From the direction with the vase, the very place of having a unique difference is distinguished, and whatever is intended to be refuted is what is not perceived. After explaining the first half from the perspective of following, explaining from the opposite perspective is, having a difference. Becoming like that refers to the nature of having a difference itself. That is the vase. For that, it is for the chariot. How can non-existence arise from perception? It is only non-existence. If so, just as one refutes its nature, how can one not refute the dependent? It is the object and. Therefore, for refuting its nature, perception will enter, and refuting the dependent arises from the measure of non-existence, this is the thought of others. After falsely establishing, it is shown that non-existence is established by perception, that is. That itself refers to experiencing the nature of having a difference. The latter half explains in detail the difference.